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第21部分

史记 新读-第21部分

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文景之治(4)
  宽仁施政
  刘恒曾经下诏说:“古代治理天下,朝廷设置进善言的旌旗和批评朝政的木牌,用以征求治国途径,招来进谏的人。现在法令中有诽谤朝廷妖言惑众的罪状,这就使大臣们不敢完全说真话,做皇帝的也无从了解自己的过失。这还怎么能招来远方的贤良之士呢?百姓中有人一起诅咒皇帝,约定互相隐瞒,后来又负约相互告发,官吏认为这是大逆不道。如果再有其他不满的话,官吏又认为是诽谤朝廷。这些实际上只是小民愚昧无知而犯了死罪。我认为官吏的做法很不可取。从今以后,再有犯这类罪的,一律不加审理不予治罪。”
  公元前166年,他又下诏说:“我有幸得登上帝位,至今十四年了。以我这样一个既不聪敏又不明智的人治理天下这么久,我深为自愧。从前先王远施恩惠而不求回报,遥祭山川却不为自己祈福,尊敬贤人,抑制自己的亲族,先考虑到老百姓,后想到自己,圣明到了极点。如今我听说掌管祭祀的祠官祈祷时,全都是为我一个人,而不为百姓祝福,我为此而感到非常惭愧。凭着我这样无德之人,却独自享受神灵的降福,而百姓却享受不到,这就加重了我的无德。现在命令祠官祭祀要向神献上敬意,不要为我一个人祈求什么。”刘恒以宽仁来治理天下,一心为民,百姓因此也都很爱戴他。
    谦恭敬神
  鲁国人公孙臣曾上书陈说五行相生相克,终而复始以象征王朝兴替的五德终始学说,说现在正当土德,土德的验证是将有黄龙出现,应当更改历法、服色等制度。丞相张苍经过推算则认为现今是水德,应把十月作为一年的首月,崇尚黑色。他认为公孙臣的说法不对,请求皇帝不要采纳。
  公元前165年,果然有黄龙出现在成纪县。刘恒便召来鲁国的公孙臣,任命他为博士,让他重新申明当今应为土德的道理。刘恒下诏说:“有奇物神龙出现在成纪,没有伤害到百姓,今年又是个好年成。我要亲自到郊外祭祀上帝和诸神。”主管大臣和礼官们都说:“古代天子每年夏天都亲自到郊外祭祀上帝。”于是刘恒第一次来到雍地,祭祀了五帝。
  赵国人新垣平是个善于望云气而知凶吉的术士,他前往觐见天子,劝说刘恒在渭城兴建五帝庙,并预言这样做会得到周朝的传国宝鼎,还会有奇异的美玉出现。公元前163年,刘恒得到一个玉杯,这个玉杯实际是新垣平为欺骗皇帝而派人献上的,玉杯上刻有“人主延寿”四个字。刘恒非常高兴,下诏把这一年改为元年,下令天下民众可以尽情聚会饮酒。但是就在当年,新垣平欺诈的事情被发觉,随后就被夷灭了三族。
    无为而治
  刘恒自从代国来到京城,继承王位二十三年,宫室、园林、狗马、服饰、车驾等,什么都没有增加。但凡有对百姓不便的事情,就予以废止,以便利民众。他曾打算建造一座高台,召来工匠一计算,造价要值一百斤黄金。他说:“一百斤黄金相当于十户中等人家的产业,我承受了先帝留下来的宫室,时常担心有辱于先帝,还建造高台干什么呢?”刘恒平时穿的是质地粗厚的丝织衣服,对所宠爱的慎夫人,也不准她穿拖地的衣服,所用的帏帐也没有纹绣。刘恒以此来表示自己俭朴的作风,为天下人做出榜样。他规定自己的陵墓一律使用瓦器,不准用金属做装饰,不修建高大的坟茔,务求节省,不要烦扰百姓。
  南越王尉佗曾自立为武帝,刘恒没有派兵镇压,而是把尉佗的兄弟召来,不但没有处罚他们,反而给他们富贵,用恩德来回报尉佗的反叛。尉佗受到感召,于是取消了帝号,向汉朝称臣。汉与匈奴相约和亲,匈奴却背约入侵劫掠,而刘恒只命令边塞戒备防守,不发兵深入匈奴境内,不愿给百姓带来烦扰和劳苦。
  吴王刘濞谎称有病不来朝见,刘恒就赐给他木几和手杖,以表示关怀他年纪大,可以免去进京朝觐之礼。群臣中有人进谏相当直率尖锐,刘恒总是宽容采纳。大臣中也曾有人收受贿赂,刘恒就从皇宫仓库中取出金钱赐给他们,用这种办法使他们内心羞愧,而不下交给执法官吏处理。刘恒一心致力于用恩德感化臣民,因此天下富足,礼义兴盛。
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文景之治(5)
  遗诏薄葬
  公元前158年,刘恒在未央宫逝世。他留下遗诏说:“我听说天下万物萌芽生长,最终没有不死的。死是世间的常理,事物的自然归宿,有什么值得悲哀呢!当今世人都喜欢活着而不乐意死,死了人还要厚葬,以致破尽家产。我认为这样做很不对。况且我生前没什么德行,没有给百姓什么帮助,现在死了,又让人们服丧哭吊,遭受严寒酷暑的折磨,使天下的父子为我悲哀,使天下的老幼心灵受到损害,减少饮食,中断对鬼神的祭祀,其结果是加重了我的无德,我怎么向天下人交代呢!我有幸得以守护宗庙,凭着我这渺小的身体依托在天下诸侯之上,至今已二十多年了。靠的是天地的神灵,社稷的福气,才使得国内安宁,没有战乱。我不聪敏,时常担心行为有过错,使先帝遗留下来的美德蒙受羞辱,岁月长久了,总是担心不能维持始终。如今没想到能侥幸享尽天年,将被供奉在高庙里享受祭祀。我如此不贤明,却能有这样的结果,已经心满意足,还有什么可悲哀的呢!现在诏令全国官吏和百姓,诏令到达后,哭吊三日就除去丧服。不要禁止婚嫁、祭祀、饮酒、吃肉之事。应当参加丧事、服丧哭祭的人,都不要赤脚。服丧的麻带宽度不要超过三寸,不要陈列车驾和兵器,不要动员民间男女到宫殿来哭祭。宫中应当哭祭的人,都在早上和晚上各哭十五声,行礼完毕就停止。不是早上和晚上哭祭的时间,不准擅自哭泣。下葬以后,按制度应服丧九个月的只服十五日,应服丧五个月的只服十四日,应服丧三个月的只服七日,期满就脱去丧服。其他不在此令中的事宜,都参照此令办理。要把这道诏令通告天下,使天下人都明白地知道我的心意。葬我的霸陵周围山水要保留其原来的样子,也不要有所改变。后宫的夫人全都让她们回娘家。”刘恒死后,大臣们就按照他的意思简单举行了葬礼,把他葬在霸陵。刘恒被尊称为孝文皇帝。
    身后评说
  文帝的儿子刘启即位之后,着手讨论文帝的功绩。他下诏给御史说:“我听说古代帝王,有取天下有功的人称为‘祖’,有治天下有德的人称为‘宗’,制定祭祀他们的礼仪音乐,各有原因。孝文皇帝治理天下,开放了关卡桥梁,使处处畅通无阻;废除了诽谤有罪的法令,取消了肉刑,赏赐东西给年老的人,收养抚恤孤儿寡老,来养育天下百姓;他杜绝自己的各种嗜好,也不接受大臣们进献的贡品,不求自己的私利;处治罪犯不株连家属,也不诛连无罪的人;废除宫刑,放出后宫美人,不轻易让人断绝后代。我不聪敏,不能全面认识孝文皇帝所做的一切。以上这些都是古代帝王做不到的,而孝文皇帝亲自实行了。他的功德显赫,比得上天地,恩惠广施,遍及四海。他的光辉日月一样照耀四方,而祭祀时所用的歌舞却不相称,对此我心中非常不安。应当为孝文皇帝庙制作《昭德》舞,来显扬他的美德。然后将祖宗的功德载入史册,流传万代。”
  丞相申徒嘉等人说:“世间取天下之功没有大过高皇帝的,治天下之德没有超过孝文皇帝的,高皇帝庙应当作为本朝帝王的太祖庙,孝文皇帝庙应当作为本朝帝王的太宗庙。后代天子应当世代祭祀太祖和太宗之庙。各郡各国诸侯也应当为孝文皇帝建立太宗之庙。每年朝廷祭祀时,诸侯王和列侯都要按时派使者来京陪侍天子祭祀,每年都要祭祀太祖、太宗。”汉景帝认为他们说的非常有道理,于是采纳了他们的建议,建立了太宗、太祖庙,每年都会定时祭祀。
    提倡节俭
  孝景皇帝刘启,在孝文皇帝的儿子们里排行中间,他的母亲是窦太后。孝文帝还是代王的时候,先前的王后为他生下了三个儿子。等到窦太后得宠时,先前的王后已经死去。不久以后,她所生的三个儿子也相继死去。正因为如此,刘启才得以即位为天子。
  即位以后,刘启首先下令为先帝建立太宗庙。为了节省朝廷开支,他下令群臣不要上朝道贺。紧接着,刘启又下诏说:“前几年农业收成不好,百姓忍饥挨饿,有不少人因此而丧命,朕对此深表哀痛。众多郡国之中,有的土地贫瘠,不适于农牧业的发展;而有的则水土肥美,但是穷苦地区的百姓却不能够迁居于该地。因此朕特意颁布此诏,允许不同地区之间的百姓自由流动。”他又大赦天下,赏赐平民每户一级爵位,并且削减田租数额的一半。后来,大赦天下、赏赐平民爵位的举措在景帝时期多次的出现,成为缓和阶级矛盾、巩固统治的有效的措施。
  

文景之治(6)
刘启又命令在京的诸侯王、列侯回到各自的封国、封地,以此来减轻对他们的供养给百姓造成的负担。他还命令相关的机构制定诸侯王、列侯去世以后的丧葬仪制,防止他们僭越礼法、奢侈浪费。此外,刘启还实行过禁止民间卖酒、禁止内地郡国用粮食喂养马匹的政策,这都是为了节省粮食,尽量满足百姓的生活需要。
    以农为本
  刘启在位期间,大力扶植农业发展、倡导节俭,甚至在他去世前不久,他还下诏说:“农业是天下的根本。黄金珠玉这样的物品,既不能在人挨饿时当做食物,又不能在人受冻时当做衣服。往年农业歉收,是由于从事工商业的人多而从事农业的人不足造成的。所以,朕下令郡国致力于农桑,以此满足人民的衣食之需。地方官吏如果胆敢动用民力去从事黄金珠玉的开采,就要严惩。上级官吏对此视而不见的,与犯罪的人同罪。”正是由于刘启实行的这些政策,天下才得以安定,人民生活才有了保障,国力逐渐壮大,为汉武帝时期的盛世奠定了基础。所以,后人将刘启与他的父亲文帝刘恒相提并论,用“文景之治”来赞美二人的功绩。
    完善法制
  刘启虽然在其父亲刘恒治理国家取得不错成效的基础上即位,但是当时国家毕竟处于初创阶段,有很多方面需要改革与进一步地完善,吏治、法制建设就是其中关键、紧要的组成部分。
  刘启在其即位以后的第一年秋天,颁布诏令说:“现在,各级官吏因为接受了饮食这样的贿赂而被免官,这种处罚太重;而其中接受了财物贿赂、贱卖贵卖的人受到的处罚却比较轻。这些都是不合理的政策,应当加以更改。”于是下令对官吏的犯罪行为分出了不同的级别,并且制定了相应的处罚措施。
  从前,被判处死刑的人,都要受到磔(一种分裂肢体的刑法)这种酷刑的折磨。刘启认为这过于残酷,便下令改磔刑为弃市刑(在集市上处斩犯人)。后来,刘启再次下诏说:“国家制定法令、刑法,是为了禁止、惩罚那些残暴、邪恶的人。刑狱关系到人的性命,被处死的人不能再复生。官吏之中有的人不遵行法令,贪图贿

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