金玉仙缘-第146部分
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三、小说中的老子
小说中牵扯描写老子的书，影响最大的就是吴承恩的《西游记》和许仲琳的《封神演义》。
先说《西游记》的太上老君，《西游记》也说到了三清，说到了太上老君，但太上老君的地位并不高。只是一般的炼丹神仙。为什么《西游记》里的太上老君，不是备受尊崇的呢？因为《西游记》的主题思想就是“敬佛谤道”，有很多这方面的研究文章，研究者们都认为与吴承恩的身世有关，吴承恩小时候勤奋好学，一目十行，过目成诵。少年时，就已名冠乡里，青年时代的吴承恩是狂放不羁、轻世傲物的年青人，但乡试不第，父亲竟怀着遗憾去世，让他备受打击。后三年内，他专心致志地下了一番苦功，但仍然没有考中。吴承恩羞恨交加，竟为此病倒了。父亲去世以后，他需要操持全家的所有开支，但他却没有支撑门户的能力，更没有养家活口的手段。家中生活来源，除了每月从学府里领回六斗米外，只能坐食父亲所留的遗产。科考的失利，生活的贫困，使他开始更加清醒地、深沉地考虑社会人生的问题，并且用自己的诗文对不合理的社会进行抗争。而当时的明朝皇帝信奉道教的“长命百岁，白日飞升”之术，沉迷于丹鼎之术，不理朝政。常招道士入宫。炼制所谓的仙丹，干预朝政。所以道士就成了吴承恩在书中的抨击对像，很多妖怪都是以道士的面目出现。当然，他不能直接抨击朝政，只能用借古讽今的做法。
尽管这样，吴承恩并没有对道教来个全盘否定。在对老子的描写中，虽然没让老子备受尊崇，但是他还是承认了一些通行的说法。他是认同“老子过函谷关化胡”之说的，在《第六回观音赴会问原因小圣施威降大圣》里，有这样一段话：
话表大力鬼王既调了真君与六兄弟提兵擒魔去后，却上界回奏。玉帝与观音菩萨、王母并众仙卿，正在灵霄殿讲话，道：“既是二郎已去赴战，这一日还不见回报。”观音合掌道：“贫僧请陛下同道祖出南天门外，亲去看看虚实如何？”玉帝道：“言之有理。”即摆驾，同道祖、观音、王母与众仙卿至南天门。，早有些天丁、力士接着。开门遥观，只见众天丁布罗网，围住四面；李天王与哪吒，擎照妖镜，立在空中；真君把大圣围绕中间，纷纷赌斗哩。菩萨开口对老君说：“贫僧所举二郎神如何？果有神通，已把那大圣围困，只是未得擒拿。我如今助他一功，决拿住他也。”老君道：“菩萨将甚兵器？怎么助他？”菩萨道：“我将那净瓶杨柳抛下去，打那猴头；即不能打死，也打个一跌，教二郎小圣好去拿他。”老君道：“你这瓶是个磁器，准打着他便好，如打不着他的头，或撞着他的铁棒，却不打碎了？你且莫动手，等我老君助他一功。”菩萨道：“你有什么兵器？”老君道：“有，有，有。”捋起衣袖，左膊上取下一个圈子，说道：“这件兵器，乃锟钢抟炼的，被我将还丹点成，养就一身灵气，善能变化，水火不侵，又能套诸物；一名金钢琢，又名金钢套。当年过函关，化胡为佛，甚是亏他，早晚最可防身。等我丢下去打他一下。”话毕，自天门上往下一掼，滴流流，径落花果山营盘里，可可的着猴王头上一下。
在这一段话里，他称老君为道祖，并且对佛门的观音菩萨点明了他“过函谷关化胡为佛”的说法，而且观音菩萨听了也是认可的。不仅如此，还有个化胡为佛的法器金钢琢，而且这个金钢琢佛祖如来看到也是非常害怕的。在《西游记》第五十回—第五十二回里，写到太上老君的坐骑青牛偷了金钢琢下界为妖，擒了唐僧师徒三人，孙悟空百般施救未见功果，只好上西天找如来求救。在第五十二回里，这样写道：
如来问道：“悟空，前闻得观音尊者解脱汝身，皈依释教，保唐僧来此求经，你怎么独自到此？有何事故？”行者顿首道：“上告我佛，弟子自秉迦持，与唐朝师父西来，行至金䴙山金䴙洞，遇着一个恶魔头，名唤兕大王，神通广大，把师父与师弟等摄入洞中。弟子向伊求取，没好意，两家比迸，被他将一个白森森的一个圈子，抢了我的铁棒。我恐他是天将思凡，急上界查勘不出。蒙玉帝差遣李天王父子助援，又被他抢了太子的六般兵器。及请火德星君放火烧他，又被他将火具抢去。又请水德星君放水淹他，一毫又淹他不着，弟子费若干精神气力，将那铁棒等物偷出，复去索战，又被他将前物依然套去，无法收降，因此特告我佛，望垂慈与弟子看看，果然是何物出身，我好去拿他家属四邻，擒此魔头，救我师父，合拱虔诚，拜求正果。”如来听说，将慧眼遥观，早已知识，对行者道：“那怪物我虽知之，但不可与你说。你这猴儿口敞，一传道是我说他，他就不与你斗，定要嚷上灵山，反遗祸于我也。我这里着法力助你擒他去罢。”行者再拜称谢道：“如来助我什么法力？”如来即令十八尊罗汉开宝库取十八粒“金丹砂”与悟空助力。行者道：“金丹砂却如何？”如来道：“你去洞外，叫那妖魔比试。演他出来，却教罗汉放砂，陷住他，使他动不得身，拔不得脚，凭你揪打便了。”行者笑道：“妙，妙，妙！趁早去来！”那罗汉不敢迟延，即取金丹砂出门，行者又谢了如来。一路查看，止有十六尊罗汉。行者嚷道：“这是那个去处，却卖放人！”众罗汉道：“那个卖放？”行者道：“原差十八尊，今怎么只得十六尊？”说不了，里边走出降龙、伏虎二尊，上前道：“悟空，怎么就这等放刁？我两个在后听如来吩咐话的。”行者道：“忒卖法，忒卖法！才自若嚷迟了些儿，你敢就不出来了。”众罗汉笑呵呵驾起祥云。
从这一段话可以看出，《西游记》中能普阅周天之事，遍识周天之物，广会周天之种类的佛祖如来，也惧怕手执金钢琢的青牛嚷上灵山，遗祸于他。以致孙悟空事后得知了真情，也不平地骂道：“可恨，可恨！如来却也闪赚老孙！”
所以，《西游记》虽然“敬佛谤道”，也没把太上老君的地位尊崇得很高，但是也在不经意间。流露出千百年来对老子的尊崇地位。
许仲琳的《封神演义》中出场的老子，对老子可以说是敬重有加，尽管从晋朝后期，老子的神位在道教中已降至第三，但在《封神演义》中，老子仍是鸿钧道人以外的第一大神明。尊崇有加。
但《封神演义》中对老子的来历没有多做介绍，但是却用几首充满溢美之词的对联和诗详细地概括了有关他的神话传说和事迹。
《第四十四回子牙魂游昆仑山》的对联：
道判混元，曾见太极两仪生四象。
鸿蒙传法，又将胡人西渡出函关。
对联里说，他生于混元起始，目睹了太极两仪生四象。鸿蒙初沌的时候就得道了，并且西出函关点化胡人（指释迦牟尼）成佛。
《第五十回叁姑计摆天河阵》的诗：
鸿蒙剖破玄黄景，
又在人间治五行；
度得轩辕升白画，
函关施法道常明。
这里是说他曾变成五色玄黄，入玄妙圣女口中，蝉蜕度世，传经送典。在人间让人们识得五行之奥妙，因为轩辕黄帝杀伐太重，他也曾度轩辕黄帝清心悟道。过函谷关的时侯，留下了《道德经》
《第七十七回老子一气化三清》的诗：
第一首
不二门中法更玄，汞铅相见结胎仙；
未离母腹头先白，才到神霄气已全。
室内炼丹搀戊己，炉中有药夺先天；
生成八景宫中客，不记人间几万年。
第二首
骑牛远远过前村，
短笛仙音隔陇闻；
辟地开天为教主，
炉中炼出锦乾坤。
这里是说他法力无边，还精通丹鼎之术，天生的大仙，年龄大的无法估算。只要度世，就有很多神奇。骑的是青牛，“未离母腹头先白”，等等仙迹。
顺便简要解释一下太极、两仪、四象。
太极图像形式就是阴阳图。涵指天地运行的规律。就是“道”。无上。宇宙。
两仪：
一、阴阳；二、天地；三、奇偶；四、刚柔；五、玄黄；六、乾坤；七、春秋。
四象：
一、少阳、老阳、少阴、老阴。
二、七、九、六、八。
三、春、夏、秋、冬。
四、金、木、水、火。
五、东、西、南、北。
总之，老子无论是人、是神，都是令世人尊崇的先辈大贤。是中华民族值得为之骄傲的大师级哲人．
另：本书以弘扬和尊重中国本土宗教道教为主题。是以情节衬托人物的写法。目的就是让朋友们看了能觉得是这是个很美妙的故事。
虽然牵扯到佛教，但佛教人物在本书中会很少出现，有人说应该有孙悟空，我明确地说，不会有，因为在《西游记》里孙悟空是佛教人物，而且比本书的年代背景会晚很多。本书的很多人物既然是从《封神演义》克隆而来，就不会再从《西游记》克隆什么。将两本主题思想迥异，神话背景差异巨大的古典名著，强行捏合到一块，那会是种什么样的困难，本人还是有自知之明的。
道教的初创、发展、正一道教
一、张道陵初创道教
东汉汉明帝年间，张道陵初创道教，从此，中华大地上一个土生土长的宗教就诞生了。
张道陵（公元34年—156年），沛国丰（今江苏丰县）人，曾入太学，通达五经（有传说他还精通医道），汉明帝时，当过巴郡江州（今重庆）令。后来听说蜀地人易教化，便入鹤鸣山修道，著道书二十四篇，自称“太清玄元”，创立早期道教。凡入道者要交米五斗，故又称“五斗米道”
张道陵创立道教之时，因为佛教于西汉末年传入中土，比道教的创立早了七十多年（有一说是早了一百多年），已经有了相当大的影响，所以，张道陵就抬出老子做为教祖，并尊之为太上老君。《道德经》从此也成了道教之中最主要的经典。张道陵抬出老子做为教祖，是有所考虑的，如果张道陵自命为祖师的话，在与佛教的抗衡之中，则会处于劣势，名气不够大，辈份也会比释迦牟尼低很多，为了抬高道教的身价，张道陵用了一个非常智慧的做法，抬出了一位古代圣贤做为教门祖师。就选中了老子，第一、老子的名气非常大，是道家创始人，修养高，儒家的创始人孔圣人也曾向老子请教礼法。并且事后还极端佩服。第二、老子的辈份也大，与释迦牟尼同代而又稍高。在论资排辈上，决不会输与佛祖如来。第三、老子传记中的含糊说法，他的高寿，他的西行，他的不知所终。都是穿凿附会，发挥想像力的极好材料。第四、道家主张清静无为和养生之道，这种道家理论和宗旨，会成为道教信徒们极好的精神装饰。第五、老子的《道德经》中的神秘主义的成分，尤其是“道”的观念，与宗教思想十分接近。道教徒们利用和解释起来，也十分得心应手。而且道家学派的另一代表人物庄子�
