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第12部分

千里走三国-第12部分

小说: 千里走三国 字数: 每页4000字

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  的卢马妨主的说法,似乎由来已久。南北朝时期,刘孝标曾经注引伯乐《相马经》说:“马白额入口至齿者,名曰榆雁,一名的卢,奴乘客死,主乘弃市,凶马也。”至于蒯越,也是三国之名士,自称善于相马,想来不会随意瞎说。
  刘备骑着的卢马,在路上遇到伊籍。伊籍说:“我听蒯越说,此马骑则妨主。你怎么还敢骑它呢?难道你就不怕它妨主吗?”刘备不以为然地回答:“但凡人死生有命,岂马所能妨哉!”
  不久之后,刘表有心事相问于刘备。他说自己有两个儿子,不知道选择谁做继承人?刘备支持长子刘琦,并警告刘表说:“自古废长立幼,取乱之道。”刘表后妻蔡夫人在屏风后面听见,深为嫉恨,与兄蔡瑁密议,三番两次设计杀害刘备。慌乱之中,刘备骑着的卢马自西门逃出,行无数里,却被檀溪拦住去路。
  难道的卢马真如伯乐和蒯越所说,是一匹给主人带来灾难的凶马吗?
  情急之下,刘备纵马跃入溪水。马前蹄忽然陷落,身上衣袍尽被浸湿。他一边奋力鞭马,一边大叫:“的卢马,的卢马,今日如此厄运,你可要努力啊!”只见那马从水中踊跃而起,一跃三丈,飞上西岸,仿佛腾云驾雾一般,把随后追赶而来的蔡瑁惊得目瞪口呆。事实证明,在刘备的马鞍之下,的卢马非但没有妨主,反而表现得如此神骏而又忠勇,可见刘备御马有道,远在伯乐和蒯越之上。
  “马跃檀溪遗址”,在襄阳城外西南方向三里真武山之北麓。谁知到了那里,眼前所见却并无数丈之阔的檀溪。只在山脚的岩石上,有一个巨大的圆坑,形如马蹄印记。岩石旁边,则是当地居民种植的菜地。
  为什么檀溪至今而虚有其名呢?张子强先生引用清朝光绪年间《襄阳府志》解释说,刘备马跃檀溪五十多年后,魏元帝咸熙元年(公元264)年,胡烈为荆州刺史,补修老龙堤,檀溪日就淤塞,成为当地农民耕种的地产。当年“溪阔数丈,水通襄江,其波甚紧”的景象,便不复得见。
  马跃檀溪的故事,可见之于《三国志·蜀书·先主传》,历史上或有其实。但那块岩石上的马蹄印记,却显然是后人的附会。自晋唐以来,多少文人骚客到此探古寻踪,当然也会像我一样看出端倪。然而,人们却宁可信以为真,甚至以碑文与诗篇来赞叹之,个中究竟,无非是觉得故事里面大有神奇之处。
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刘备的御马之道
作为一部伟大的古典文学名著,《三国演义》描写了两匹美誉度很高的名马。赤兔马的神奇之处在于马,的卢马的神奇之处却在于骑马的人。两匹名马,其实有着各自的象征意义,赤兔马象征着关羽的员工忠诚度,而的卢马的故事,则可以被看作是一篇领导力的寓言。刘备的御马之道,其实是一种领导力的奥秘。
  有人也许会嗤笑说,刘备之屯新野,不过是一员寄人篱下的客将,哪里谈得上什么领导力呢?从领导力的六种获得方式来看,①法定性的领导职位、②强制性的力量、③###性的奖赏、④专家性的意见、⑤鼓舞人心的口才、⑥令人信赖的人格魅力,刘备都不具备理想的条件。若是以后来三分天下的业绩来评估,他身上值得人们肯定的优点,大约也只有“人格魅力”一个选项。
  公共关系专家认为,人格魅力可以通过体面的仪表、幽默的语言、以及讨人喜欢的情感表达来展现。刘备的仪表是否体面?今日已经无从得知。他曾经送给关羽一件袍子,关羽穿旧了还舍不得替换,由此看来他们的穿着都是很朴素的。在语言谈吐方面,刘备也不是一个很幽默的人。他一向与人为善,也不是很善于伪装自己的情感,若是别人说得不对或者做得不对,他会立即表示反对。
  那么,那究竟是一种怎样的人格魅力呢?
  还记得他回答伊籍的那句话吗?他说:“但凡人死生有命,岂马所能妨哉!” 伊籍听了,很佩服刘备的见识,从此忠心耿耿地跟随刘备,后来成为建立蜀汉政权的元勋之一。那么,刘备为什么说“死生有命”呢?“死生有命”与御马之道有什么关系呢?
  刘备所说的“死生有命”,是有出处的。孔子在《易经·系辞》中说:“易与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说。精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。”天文地理的幽明之数,与死生之说相合。所以,人的死亡与存在,与天文地理的变化一样,有一种神秘的规律。这种规律,就是中国人所说的命。
  孔子又说:“不知命,无以为君子。”当我们真正理解生命的意义,就会在生命与生命之间找到一种心灵相通的路径。当人和马之间心灵相通,人懂得马的灵性,马也理解人的心意,他们就会产生一种浑然一体的默契。韩非子说:“人心调于马,而后可以进速致远。”刘备和的卢马,即是“人心调于马”的经典案例。而他的人格魅力,也在这种心灵相通的路径上,焕发出绚丽的光彩。
  所谓御马之道,亦即领导者知人善任之道也。然而,无论刘备如何御马有道,若无良马可御,也不过是一句谈资。无论刘备如何知人善任,若无良才可任,也不过是一场虚话。的卢,世之良马也,一跃而过檀溪。可是,谁又是世之良才,能够刘备跃过人生的艰难处境和事业的困顿局面呢?
  马跃檀溪之后,诸葛亮也随之出现在历史之中。想那诸葛亮“身长八尺,每自比于管仲、乐毅”,何其器宇轩昂。《周礼·夏官·廋人》中说:“马,八尺以上为龙。”人们以诸葛亮为“卧龙”,并不是把他比喻成一条蛟龙,而是把他看成一匹高卧山中的龙马。夫龙马者,乃谓神骏之良马也。
  上古时期有龙马负图的传说。伏羲氏当年便是依据龙马负图来演算八卦。《汉书·孔安国传》记载说:“龙马者,天地之精。其为形也,马身而龙鳞,故谓之龙马。龙马赤纹绿色,高八尺五寸,类骆有翼,蹈水不没。圣人在位,负图出于孟河之中焉。” 等到刘备三顾茅庐,诸葛亮何尝不是一匹负图而出的龙马呢?
  孔子曾经感叹说:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”时人以庞统为凤雏,以诸葛亮为卧龙,应该出自孔子的这则典故。同时也说明,庞统与诸葛亮在青少年时代即有“为往圣继绝学,为现世开太平”的志向。二十一年以后,诸葛亮在给后主刘禅的《出师表》中说到:“臣本布衣,躬耕於南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中,咨臣以当世之事,由是感激,遂许先帝以驱驰。”所谓驱驰,表现的正是诸葛亮那种意气风发的龙马精神。
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“父母官”的由来
我决定次日去河南省新野县。清晨起来,驱车九十分钟即到。此处地界与湖北省襄樊市相接,口音与民风亦相类。在县城里穿行了几个来回,街道上飘扬着粽子的香味,却看不到一处古迹。只在县政府门前,有两处仿古建筑,从水泥的颜色上看,大约是1990年代新修的。
  适值第一个法定的端午节假日,县政府无人上班。地方志办公室的王国宾先生接到电话,赶来接待我。据他介绍,此地历史悠久,新石器时代晚期即有族群居住,西汉初年置新野县,延绵2000多年至于今天。
  两汉之际,新野县有美人阴丽华。汉光武帝刘秀少年时代,曾经到新野县姐丈邓晨家里避难,见阴丽华而心生爱慕。公元22年,刘秀在新野县联络宾客,组织义兵反抗王莽,而后有东汉兴起。阴丽华以19岁妙龄嫁给刘秀,十八年以后被立为皇后,以恭俭、仁厚、谦让、贤惠而留芳于历史。
  汉元帝时期,南阳太守召信臣为官清廉,工作勤奋,又很有方略,郡内因之富足。老百姓感念他的恩德,尊称他为“召父”。新野县有“召父渠”,即是召信臣当年兴修的水利工程。至于汉光武帝时期,杜诗为南阳太守,兴利除弊,教化民心,老百姓因其慈爱而称之为“杜母”。民间有歌谣曰:“前有召父,后有杜母。”从此便有了“父母官”的说法。尤可一提的是,杜诗还是水力鼓风机(水排)的发明者,西方人直到1200年以后才开始应用到这项技术。
  两汉期间,新野县并无城池。汉献帝建安六年,刘备屯兵于此,筑造了新野县历史上第一座土城,后人称之为“子城”。建安十二年春天,甘夫人在这里生下刘禅。同年夏天,刘备带着关羽、张飞前去拜访诸葛亮,至于次年春天,前后三顾茅庐,请得诸葛亮出山。
  “那么,”我着急地问道,“刘备筑造的子城却在何处?”
  王国宾先生告诉我说,子城早已不复存在。1950年代初期,还能看到清朝的城墙,后来因为城市建设需要,也被陆续拆除。“你看,你看,那里就是子城的故址所在。”他推开窗户,指向我此前见过的两处仿古建筑,其一为城墙,其一为议事台,与周围的楼房相杂在一起,显得很不协调。据说,刘备请来诸葛亮,就在议事台处理军政事务。
  我轻声笑道:“看来,他们当年的办公条件并不好。”
  王国宾先生说:“当年整个子城不过1000米的周长,没有一座象样的青堂瓦舍,哪里能够讲究什么办公条件呢?你还别瞧不起那座议事台,虽然是现代的作品,比起刘备当年,可气派多啦!”
  我又尴尬地笑了起来。接着翻阅《新野县志》,读到清朝康熙年间新野知县武国枢的一首诗,题曰《子城》:“雉蝶今犹在,人传即子城。朝晖啼鸟过,落日晚风生。辛苦存炎汉,忧劳信孔明。寄怀先哲业,烟火万家横。”诗中所言孔明,即是“鞠躬尽瘁,死而后已”的诸葛亮。
  良久,我抬头问道:“诸葛亮居住的茅庐,究竟是南阳的卧龙岗呢,还是襄阳的古隆中?”
  王国宾先生回答说:“南阳与襄阳之争,关系到两个地方的利益,我也说不清楚。你既然来了,最好自己去寻找答案。”
  

南阳与襄阳
从襄樊六十公里到新野,从新野六十公里到南阳。传说中诸葛亮隐居的卧龙岗,已经成了南阳市城区的一部分,看不到可供躬耕的陇亩。岗上的武侯祠,据说始建于魏晋时期。而我随后查考,发现武侯祠比较确切的史料,应该始于元朝延祐四年。清朝康熙五十年,南阳知府罗景又主持修建了诸葛草庐、古柏亭、梁父岩、抱膝石、半月台、老龙洞、野云庵、诸葛井、躬耕亭、小虹桥和卧龙书院。其中砖木结构,基本上是清朝风格。那么,这里真是诸葛亮当年的隐居之地吗?我心中充满狐疑。
  南阳市东北方向20公里有博望故城。博望者,广博瞻望之意也。汉武帝元朔六年,张骞被封为博望侯,自是而有博望之地名。《三国演义》中说,诸葛亮初出茅庐,于博望坡山道中火烧曹军大将夏侯惇,博望城中的曹军粮草也尽被烧毁。《三国志·蜀书·先主传》则说,火烧博望城的不是诸葛亮,而是刘备自己。1960年代以来,老百姓多次从博望故城下面挖掘出钩戟、箭镞和谷物的灰烬,经专家考证,确系三国之遗存。那些谷物的灰烬已经化为硝土,人民公社时期曾经被当作肥料使用

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