心莲百合文化博文汇编(1)-第9部分
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“恼怒伤肝，致肝气郁结为（筋）瘤”；“心火妄动，逼血沸腾，外受寒凉，结为血瘤”；“思虑伤脾，致脾气郁结乃生肉瘤”；“忧郁伤肺，致气浊而不清，聚结为（气）瘤”；“房欲劳伤，忧恐损肾，致肾气弱而骨无荣养，遂生骨瘤。”这是陈实功对瘿瘤病因的描述。瘿瘤是生在皮肤、肌肉、筋骨等处的肿块。这段话指出了情绪不调，恼怒伤肝、心火妄动（狂热）、思虑伤脾、忧郁伤肺、忧恐损肾则会得筋瘤、血瘤、肉瘤、气瘤、骨瘤等相应的肿块。（详见《心莲百合文化网》中的《中医文化随笔62&；#8226；肿瘤》）
所以子宫肌瘤者这类病也应该主要是因为“恼怒伤肝”、忧郁肝气不舒和“房欲劳伤”等因素而致。
对于检查出来的肿瘤疾病，首先我们应该树立正确的疾病观。《黄帝内经素问&；#8226；汤液醪（láo）醴（lǐ）论》：“精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏神去，营（荣）卫不可复收。”大意是说，对于患病的人，如果精神上没有生机，心态不积极，志意偏颇不稳定、不正常，就难以愈合。精神不佳，心态不好，营卫之气消耗而难以补足。（详见《心莲百合文化网》中的《中医文化随笔07&；#8226；疾病观》）
为什么会如此呢？因为这类患病的人执著欲望太多，进而多虑忧患不止，从而严重伤害精气，营卫之气消耗，所以这类精神不上进、萎靡颓废的人的疾病难以医治。那么如何才能做到“精神进，志意治”呢？对于病人，首先应该不要“嗜欲无穷，而忧患不止”，应该注意豁达豪迈地看待自己的人生，淡泊名利，以积极的心态面对世事，而不要患得患失，更不要把自己的疾病看得过重而导致严重的心理负担。（详见《心莲百合文化网》中的《中医文化随笔07&；#8226；疾病观》）
对于突然发现的“癌症”，如果患者知道了，也要坦然地面对它，正好可以帮助自己看破生命的实质，进一步树立进步的价值观、生命观，珍惜生命，更加进步而不可颓废。张海迪的事迹和媒体经常报导的癌症患者以积极心态生活工作而治愈了癌症就是佐证。
除此以外，我们还要在正常医学治疗的同时，进一步调节情志。如对子宫肌瘤者解决“恼怒伤肝”、肝气不舒和“房欲劳伤”等问题。对于“房欲劳伤”，我们可以节制性生活，陶冶情操。
关于克服郁闷怒气的方法有很多。例如可以这样进行对治：
1、先考虑嗔怒的结果：嗔怒根本解决不了问题，甚至使事情办得更糟。时时以嗔怒的结果作意来说服自己，就不容易嗔怒了。
2、一个人生气是因为太在乎自己的荣誉、地位和利益了，或者一味从自己的观念出发想问题，即把自私的“我”看得太重了。要想去除嗔怒，应在克除“我执”上下工夫，要他人第一，从别人的立场出发想问题。
3、树立远大的理想抱负，当遇到事情时，立刻想到自己的誓愿、理想，有那么大的誓愿、理想，什么样的困难不能克服，还在乎这点小事而生气吗？以远大理想作意而去除嗔怒心。
更多的对治方法我们可以参考一下《综合文化信息网》中《论议慈无量心》。
总之，对于患有子宫肌瘤和其他肿瘤这类问题我们要意识到一定要注意首先树立正确的疾病观，同时要注意在正常治疗的情况下，不断调节自己的性情，克服不良习气。同时也提醒其他人在平时要注意性格的改善和性情的陶冶，以此来帮助解决这类的社会问题。
2007年6月30日发布于搜狐博客txt电子书分享平台
35、关于高校学生心理危机
35、关于高校学生心理危机
健康信息咨询：近日来高校频繁出现高学历者跳楼现象。请问应该如何避免这类悲剧的发生？
答复如下：以下内容仅供参考。
这些情况的发生与大学生的心理危机有很大关系。而对于心理危机的认定，只有学生自己应该是最清楚的，学校、老师通过排查了解相对而言还是具有一定难度的。所以，教育学生树立正确的人生观、价值观和驾驭自身情绪的能力，显得尤为重要。
首先应该叫学生清楚，自杀是害人害己的恶行，而不是善良的行为。自杀是不负责任的表现，会给亲人带来创伤。《成实论》：“大恶，谓自杀，亦教人杀；自悭，亦教人悭等，是名大恶。”大意是说，自杀或者叫别人自杀；自私，叫别人也自私，都是大恶。所以作为一个有责任感的成熟青年而言，不应该自杀。
另外在心理上要学会成熟。要坦然面对自己的环境和处境。不要怨天尤人，不要牢骚满腹。
如果自己感到非常苦恼，无论是自身的条件或处境令自己多么痛苦，或者自己有强迫症之类的精神症状，都要努力改善自己的内心世界，学会做自身情绪和内心世界的主人。自杀不是解脱的方式，唯有改变自己的内心世界才是真正的解脱。
《维摩诘经》：“诸佛解脱，当于众生心行中求者。”大意是说，一个人真正的觉悟解脱，要通过调驭自己的内心世界来获得。
那么如何做到呢？我们要学会保持情绪的稳定，自己做情绪的主人，而不是让情绪、习气牵着自己走。
有这样一个小典故。瑞岩和尚每日自呼“主人公”，又自己回答。说：“主人公，你清醒呢吗？是的。你可得时刻保持清醒，哪个时间也不要被习气无名所蒙蔽了，使自己找不到自己了。”也就是说，自己要时刻保持清醒的头脑，要和不良习气与心理作斗争，要作情绪的主人。
《瑞岩种电钞&；#8226；六》：“如随驴马前后奴隶者，不是主人公也。今谓情识分别。”大意是说，如果我们顺着自己的情绪，就像驴马前后的奴隶那样，这就是失去了主人公。所以，一定要驾驭情绪、习气。
那么如何调驭情绪、习气，也就是如何调驭自己的内心呢？
《法界次第》：“一切有为心行，常为无常患累之所迫恼，故名为苦。”大意是说，我们之所以感觉很苦的原因，是因为我们有很多不良的心理，常常被世间的无常状态（外界环境和自身处境）所困惑而感到苦难。所以调解我们的内心世界，以适应外界环境和自身处境很重要。
首先要反思自己的不足，改善自己的不良习气，稳住心神。《资持记&；#8226；下二之三》：“坐禅之处，多悬明镜，以助心行。”大意是说，要稳住我们的心神，增加自己的定力、意志力，就要清楚我们心中的明镜，要克服不良心态、习气、执着。
《止观&；#8226；五》：“广施法网之目，捕心行之鸟。” 大意是说，对于我们不良的心理状态，就要学习和摸索各种对治方法。
只有这样，才能真正帮助学生克服甚至避免心理危机。
2007年6月30日发布于搜狐博客
36、自相惑与共相惑
36、自相惑与共相惑
一位朋友问：“观诸法自相共相”，敬请郭老师指点。我理解不好。
所谓自相共相，事物各自的属性、形象叫做自相，而共同的属性、形象就是共相。丁福保《佛学大辞典》：“【共相】诸法有自共二相，局于自体之相曰自相，通于他之相曰共相。” 《唯识述记&；#8226；二末》：“如五蕴中，以五蕴事为自相，空无我等理为共相。”例如事物各自的形象，人各自的色受想行识，都属于自相，而“空”、“无我”、佛性之理等则是共相。
对事物的自相与共相的执迷会产生不同的烦恼，我们称之为“自相惑”和“共相惑”（惑，烦恼的意思）。《中华佛教百科全书》：“【自相惑&；#8226；共相惑】指对自相或共相所起的惑。自相惑指迷于色声等各法之自相的烦恼。又称自相烦恼。共相惑是缘诸法共通之苦、空、无常、无我等共相而起的惑。略称共惑。”大意是说，自相惑，又称自相烦恼，指迷于事物的色、声等自相的烦恼。而共相惑，略称共惑，是对苦、空、无常、无我、佛性之理等共相不清楚而生起的烦恼。
《俱舍论》卷二十认为自相惑有贪、嗔、慢（傲慢）三种。《大毗婆沙论》卷五十八认为还包括另加嫉（嫉妒）、悭（吝啬）两种而成五种。这五种烦恼习气都是因为迷于事物的自相而导致的。《俱舍论》卷二十认为共相惑有见（邪见）、疑、痴等烦恼，均是因为不相信、不清楚无常、佛性等共相道理而导致的。
因此，清楚自相与共相的道理，可进一步使我们从根本上清楚烦恼习气产生的原因，这对我们去除烦恼习气有一定的帮助。
2007年6月30日发布于新浪博客 。 想看书来
37、空生妙用的“变易生死”
37、空生妙用的“变易生死”
一位朋友问：凡心都从心中过，从无形、微观上过，不要让它产生有形的东西、言行，在此基础上生出善心善行，这在某种意义上也是生死吧。
以下做参考。问题中提到的应该属于某种意义上的生死，其身体称为“变易身”。
从无（空）到妙有的过程，一般在佛家称为“变易生死”。又据《大乘义章》所述，“变易生死”有“事识之变易”与“妄识中之变易”之别。事识中之变易生死，是指于六识（意识）中，缘照无漏所受之果报，即修持意识转为功德的果报；妄识中之变易生死，系指于第七识（我执识）中，缘照无漏所得之果报，即克除“我执”的功德果报。由上可知，克服“凡心”的“我执”达于本性之体（空、无），通过修养意识而增加妙用功德之行，从这个意义上说，都是“变易生死”的过程。
2007年7月1日发布于新浪博客 电子书 分享网站
38、做秀的修心是什么样子？
38、做秀的修心是什么样子？
一位朋友在博文《更大的福智资粮》中问：“只要你真实地而不是做秀地剖析自己的内心世界”。请教斑竹，这句话中的做秀是哪个样子呢？谢谢指点！
以下仅供参考。所谓作（做）秀，就是走入形式化或者故意做给别人看。修养自己别人不可替代，《楞严经》：“本知身心不可相代。”所以，修持内心世界就要求自己真实的修行，真实地领悟和改善自己的内心世界，而不是给别人看或者走形式。
现在的修行（修养）形式化已经很严重了，我们应该警惕。《佛光大辞典》：“【斗诤坚固】佛陀入灭后二千五百年间，佛教之实践修行渐次形式化，乃至于隐没不彰。”大意是说，释迦牟尼佛灭度后二千五百年间，佛教的修行实践逐渐走向形式化，而不能与自己的内心世界的领悟与改善结合起来，使世人不清楚什么是真正的佛学，甚至将那些形式化的东西误认为佛学，导致真正的佛学逐渐隐没而不彰显。
除了形式化而不修心的内容属于作秀外，修心作秀还表现其他什么方面呢？
《心地观经》：“若覆罪者，罪即增长，发露忏悔，罪即消除。”大意是说，如果掩盖自己的罪恶，那么罪恶就增长，只有真心忏悔，罪业才消除。所以，我们在修心的过程中，故意掩盖自己的
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