心莲百合文化博文汇编(1)-第46部分
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2、要有开拓意识，要恒久保持求知欲，保持理论的新鲜感，也就是说，学习时要从中有所收获，有所
突破。这样学习会不感到疲劳，不容易疲沓，会一直精进而不懈怠。
3、学习要专一，要一直学下去，直到自己再没有新收获为止，不要一知半解。
4、学习要理出头绪来，特别是对理论文章的逻辑一定要清晰，不要一头雾水。
5、要向高标准看齐，不要对自己的要求过低。
6、要保持恒久的热情，要有意志力，不要三分钟热度。
7、要怀着谦虚的心态学习，如果怀着傲慢的心态学习，可能不会有什么太大的收获。
8、要深入挖掘主题，要搞清楚理论观点是什么，以及观点的论证过程。
9、不要走马观花，难以理解的地方尽量反复参究，尽量搞清楚。
10、不求字字背下来，但至少要了解大意，能够总持最好不过了。
2007年8月22发布于搜狐博客
196、关于行善顺理违理
196、关于行善顺理违理
博友在帖子《关于建立功德》留言：这个问题太好了，很多人就是因为对“顺理起心者谓之善，违理起
心者谓之恶。这里的‘理’就是‘佛性之理’”认识不清楚，导致对善恶模糊不清，甚至对行恶的人还大加赞美，
认为他们是对别人好，能否请老师再详细说说？很多人在这方面思维真的混乱不清，比如有种斯德哥尔摩综合症，
就是这种思维混乱的例子吧。
以下仅供参考。
1、首先我们要严格要求自己，要做到自律持戒。不要放松对自己的警惕。不可疏忽大意于自己的习
气、不足。这样的善才是稳定的善。
2、要抓紧时间、机会行善，要有自知之明，要真正做利于他人的事情。
3、不能将能力作为你提高修养、造福他人的绊脚石。能力不够，要培养，要突破，要精进，这就是破
除我执，积极行善的表现。
4、不能固执于自己的习气、不足，认为不符合自己习气、不足的就是不“顺理”，符合的为“顺
理”。要对自己的习气、不足不断进行反思与纠正。
斯德哥尔摩综合症确实是违背常理的思维混乱的例子。
2007年8月22发布于博客圈
197、关于谦卑的探讨
197、关于谦卑的探讨
博友留言：郭老师：您好！看到您的文章、听您讲课，我印象最深的是教我们（包括示范给我们）的做
人谦卑。尽管学习民族文化、不断地修养自身，但是“清高”这习气不太容易察觉，但是它却在自己前进中制造各
种羁绊。这种习气表现的范围很广：学习中、对人、处事……，例如，自己学到善法、人生中有了些许感悟或身心
变化，这就另眼看待他人和社会，觉得自己超脱。这容易使自己脱离社会、失去朋友，成为帮助他人和宏传善法的
障碍。请您指教，谢谢。
“清高”的本义指品德高尚；不同流合污。现在更多的时候，“清高”已经成了傲慢、不合群、性格
孤僻的代名词。问题中“清高”的含义就是后者，本文随问题。
1、这其实是一个老生常谈的话题，似乎人人都明白。但是我们还应该深究一下自己，你是否真正重视
这个问题了呢？你是否意识到因为自己的清高而给自己和别人造成的伤害了呢？你是否真正领悟了“清高”的含
义？实际上，自私就是清高的本质。
2、自由是相对的，是应该建立在不给别人造成伤害的基础上的。追求所谓的清高自由，不顾带给他人
创伤，那么这样的自由是不根本的、自私的、不可取的。
3、必须要强化谦卑意识。因为这是我们生活、工作、学习乃至于克服烦恼、习气的法宝。如果我们真
的意识到了应该谦卑的问题，那么或许所谓的烦恼、习气很多会一扫而光。
4、必须要理论联系实际。很多人实际上根本就没有重视也没有搞懂什么是谦卑。谦卑是礼貌为人、积
极工作的基础。不谦卑，在做人和做工作上可能会受到重大打击。
5、要不断地自责自省。这样才能取得进步。特别要反思自己受到打击的原因。例如反思是不是把自己
看得太高了，是不是自己对别人太无礼了，说话办事太牛哄哄的了，等等。
6、一定主动加强关于谦卑方面的教育，向一些好的典范学习。不要认为自己已经很会，其实深挖自己
的话，会发现自己很无知。
7、谦卑心的提高需要一个过程，我们要大精进地改正自己，不要灰心，也不要急躁。
让我们立即行动起来，不要等待。谦卑做人，努力精进。不断突破自我，自利利他，不断提高自己的
生命境界。不要认为这是愚蠢的行为。要知道，真正的有修养的人、有文化的人是最谦卑的。
2007年8月22发布于新浪博客txt电子书分享平台
198、关于刚强众生
198、关于刚强众生
《心莲百合文化网》转发的留言：郭老师：大家都希望人类社会道德回升，但是需有过程，因为人们有靠自己很难察觉的缺陷。佛学文化有“刚强众生”的说法，请您能否讲解一下？谢谢。
我们这里所说的“刚强”不是指意志力顽强，而是指不谦虚、死不反思自己的错误、性情狠戾、善根缺失等。翻译成英文是“rigid”，而不是“staunch”或“firm”。佛家认为，这种刚强之性的众生难以度化。《维摩经&；#8226；下》：“此土众生刚强难化。”
佛家认为度化这样的众生一般用摧伏的方法，使其离恶，但在现实社会中要符合因缘，而不可跨角色地随便打击别人。对于性情相对比较善良的人，则一般用摄受的方法，如：布施、爱语、利行、同事。《胜鬘宝窟&；#8226；上末》：“刚强应伏，伏令离恶；柔软应摄，摄令住善；故名折伏摄受也。”这是佛家总体上的两种度化众生的方法。
例如佛家对待恶比丘有“永摈羯磨”和“调伏羯磨”的方法。关于羯磨，《佛学常见辞汇》：“【羯磨】华译作业，即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业。”丁福保《佛学大辞典》：“【二种羯磨】……一，永摈羯磨。佛在世时，若比丘犯罪，不见自过，其性刚强，永无改悔，即作法白众，随即摈黜，尽此一身，不复再同僧事也。二，调伏羯磨。比丘犯法，未曾忏悔，则凡饮食坐起言语一切僧事，皆不得与众共之，以使调停摄伏，自能知过改悔，求僧忏，不复犯罪也。”大意是说，佛在世的时候，如果比丘犯错误，而自己不反思，其性格刚硬，毫无悔改之意，那么就会被赶出僧团，永不得再与其他僧人一起做佛事。这是“永摈羯磨”。另外一种就是调伏羯磨，是说有比丘犯了错误，还没有忏悔，其他比丘都不可以与他在一起，包括饮食、坐起、言语等等行为，通过孤立他，使他反思自己的不足，进而忏悔使以后不再犯。
通过以上内容的讲述，我们应该意识到，应时刻反思自己是否谦卑做人，是否待人柔和，是否不断反思自己的不足，是否对于别人的批评、建议无理辩三分，如果有这样的行为，就要马上改正。要避免浮躁，要塌下心来工作、生活和学习。言行不要带刺，不要骄慢放纵。要端正自己对待错误的态度，重视自己所犯的错误。为人要热情周到，懂礼貌，避免冷酷无情和打击报复。这样就逐渐远离了刚强的习气，逐渐使自己远离幼稚而成熟起来，在生命境界上又上了新台阶。
2007年8月22发布于雅虎博客。 最好的txt下载网
199、远离勾心斗角的行为
199、远离勾心斗角的行为
《心莲百合文化网》转发的留言：原来一直认为在单位在社会人与人之间的关系中，勾心斗角是很龌龊的事情，觉得人与人应该真实、真诚相待，可是在现实生活中，人们生活在名利场中，每个人的所具有的社会角色社会责任，就必须处理好人与人之间的关系，有些人的不良思想出于嫉妒、争权、争名等心因，会做出扰乱伤害祖逆的事情，这个时候如果是一味的善待他，势必自己就没有了立锥之地。如何摆平这些人和事，就得靠勾心斗角、靠权势、靠关系网（法律规章是最不可靠的），很多人就吃这个，你压制他才能把工作干好，否则得寸进尺，工作都无法作，在别人心中也没有地位，人家瞧不起，恐怕弘扬佛法也没有力度了。
以下仅供参考。
1、在社会中生活，我们自己首先要正。自己不正，总是向外部找原因，自己如何提高？如果自己不提高，又谈何前途和命运呢？所以凡事首先自己得找原因，得自责，那才可以。勾心斗角往往就是因为双方都不找自己的原因造成的。
2、为人处事需要的是修养和智慧。勾心斗角是修养好的表现吗？是智慧吗？
3、我们的目的是最大限度使社会、周围的环境达到祥和。勾心斗角等做法能达到吗？这不是作为一个修养者该做的事情。社会和一个人的环境缺乏的是宁静，这就是修行者应该下功夫提高修养和智慧的地方。
4、恩恩怨怨何时才能了断呢？难道你不想了断恩怨吗？
5、有的人确实是需要惩罚的，而且不惩罚他就难以改变自己。但是，如果你要惩罚别人，必须符合因缘，跨角色是不可以的。因为自由是相对的，你不可以为所欲为。
6、要主动运用智慧解决问题。不要守株待兔；不要因惧怕解决问题，一味逃避而出现失礼的情况。那样就可能更不好办了。
7、作为一个修养者需要树立正派的形象，勾心斗角还谈何正派形象？
8、勾心斗角在解决问题上一般于事无补，只能加重病情。自己和对方都会有损失，甚至损失惨重。只有道德和智慧才是解决问题的最好方法。
为了美好的明天，我们一定要注意多反思自己的不足，努力提高自己的修养、能力和智慧，以树立正派形象为使命。严格自律，一丝不苟，精益求精，泰然处事。运用道德，有修养和有智慧地解决问题，避免两败俱伤，这样才是正路。不要偏激地处事。不要将别人的意见、建议随便当成耳旁风。要深刻意识到自己的不足，努力纠正自己，奋勇前进。克服“刚强”冷漠习气，柔和处事，视同事与周围的人为亲人，向着美好的未来前进。
我们决不照顾、娇惯别人的习气，决不姑息养奸，但是我们要有宽容的心胸，要智慧地解决问题，要合于人世间的正常因缘，而且自己首先要正。
每天工作、生活要认真一些，要清楚自己的优缺点，也要清楚自己改正缺点与提高能力、修养、智慧的过程。不能眉毛胡子一把抓和心不在焉。克服习气，势在必行。赶快行动，不要观望，全面增加自己的能力、修养、智慧和理论水平。行善积德，长足前进。等待是无效的。悲观是无用的。只有从自身做起，带动他人，才走向光明大道。远离冷漠，团结他人，克服习气，稳扎稳打，这是我们目前�
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