心莲百合文化博文汇编(1)-第38部分
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智且不离言诠，故称为假的自性。”其中，“圣智”指的是正照真谛，远离虚妄分别的智慧；“现量”指的是直接
体验。
2007年8月11日发布于新浪博客书 包 网 txt小说上传分享
153、灯光梵志的行为是破戒吗？（续）
153、灯光梵志的行为是破戒吗？（续）
博友留言：陶匠的女儿为了达到和灯光梵志行淫的目的都敢于以死相逼，为啥灯光梵志不可以效仿此女
呢？他也可以对陶匠的女儿用死来警醒她邪淫行为的邪恶，令她生大惭愧心，从而远离此心行的。面对此恶求，应
该智慧的调服。如果大家认为他的行为是对的，那我想请教大家，如果现在有人以死相逼*与你，你也会同意
吗？你如果为了不伤害他或她同意了此行为，那你就不伤害你的丈夫和妻子孩子了吗？你会因为没有成家没有对家
庭的责任，就同意他她*你吗？你是不执著于一切了，但也要随缘生妙用啊，还要符合社会正常的善因缘符合道
德啊。他毕竟是修行中的人，其行为不能等同于那些功德圆满来到世间度化众生的菩萨和觉者（因为曾有观音菩萨
来到世间做*度化众生的故事）。我对于大家赞叹他这么做的行为是智慧的无畏施是大布施、大奉献的看法不认
同，我认为此心因是善的，但行为是外道的行为是不如法的。请老师您给与指导，言词不妥之处还请同学海涵。
以下仅供参考。
1、故事说，那是昔日久远年代的事情，灯光梵志的做法适合当时的情况。我们效法他的是他无畏布施
的精神，不一定要将他的行为生搬硬套到我们目前的现实社会来。我们的行为要符合社会善因缘。
2、我们处在修养过程中，而修养境界是无限的。同样一件事，不同的修养境界会有不同的处理方法。
例如有的人用的是布施，有的人用的则是忍辱，而有的人用的则是智慧。这是因修养人自身领悟的程度决定的。
3、我们要随顺人世间的正常因缘，不能打着行善的旗号干违法犯罪的事情。
4、另外需要强调的是，我们一定从现实出发处理事情，正所谓随缘而生妙用。另外，缘（条件）是多
变的，对于变换了的缘，要从实际出发，如果生搬硬套理论，那么就可能不是随缘而生妙用了。
5、另外，我们一定要自责，自己是否自私？例如，你就有十足的把握通过说几句话就能挽回陶匠的女
儿的生命吗？如果从大局出发的话，人的性命确实是最重要的。但是要看得出对方是否通过假自杀而妄图获取什
么。对于这种行为，我们那当然要当仁不让了。
6、再有，还要进一步增强驾驭内心的能力。克服自身不良习气，积极行善，提高相应的能力。
2007年8月12日发布于搜狐博客 电子书 分享网站
154、阎罗王苦乐二相（续二）
154、阎罗王苦乐二相（续二）
博友留言：请问老师，阎罗王并不知往昔为沙毗国王时所发的恶愿，他现为阎罗王怎么知道应该，从那
些方面忏悔，从而得以解脱呢？
佛家认为，鬼神有五通功能，其中之一为宿命智证通，对于自身、他身，多生所行之事，都能清知。
《佛光大辞典》：“【五通】……又五通……故不独限于圣者，异生凡夫亦能得之。”所以，从这个角度上来讲，
阎罗王应该是清楚昔日的事情的。忏悔就是忏悔以往的过错。解脱则需要刻苦学习佛法，并如法实践，也包括继续
忏悔。
2007年8月11日发布于搜狐博客 。。
155、阎罗王苦乐二相（续三）
155、阎罗王苦乐二相（续三）
博友留言：请问老师，鬼神有五通功能，但一般人不具备宿命智证通，如果他今生有恶果，譬如得了癌
症，尿毒症。你让他忏悔他很茫然，他也不知道他过去的恶因，他应该怎样忏悔？怎样做呢？我们应该怎样帮助他
呢？他天天说：“今忏悔一切过。”有用吗？因为他根本不知道他的过是什么？
以下仅供参考。首先我们参考一下七种忏悔心。参见博文：《七种忏悔心》
（）
另外，说 “今忏悔一切过”而不落实到行动上，那么意义不大。既然是“今忏悔一切过”就包括对这一
生一世的忏悔和对过错的积极弥补。难道这一生一世自己就完全没有过失吗？就算没有过失，那么习气有没有呢？
习气也要积极寻找并努力改变。改变习气实际上和忏悔过去的恶因是一致的。因为习气往往都是往昔长时间积累而
成的。
对于疾病，在积极用药物等正规方式治疗的同时，如果配合着寻找并积极改正自己的习气，陶冶情
操，行善积德，驾驭好自己的内心世界等方法，应该会进一步促进疗效的。
2007年8月12日发布于搜狐博克客
156、智慧鸟的传说（续）
156、智慧鸟的传说（续）
博友留言：真的能做到无为无求吗？如果我们帮助了别人；人家说声谢谢，我们心里会很高兴，如果帮
了别人，别人理都不理，我们的心里是怎样呢？真的一点不起反应吗？
以下仅供参考。
不管能否做到无为无求，至少我们要保持一颗善良的心。同情、可怜弱者。我们要效法大地的胸怀，
大公而又默默无闻，决不居功自傲。我们应该努力提高兼容、包容任何事物的特性。所以我们要不断提高自己的能
力（特别是包容万物的能力），驾驭好自己的内心世界，向更高的生命解脱境界前进。
当我们状态不佳的时候，仍然要保持激情、热情，仍然要保持一颗上进的心，同时要注意实效。勇于
克服自我，不断攀登高峰。
当然了，自己的修养与能力的提高不是一步到位的，但是只要我们努力，那么提高是必然的。我们要
面向未来，不断塑造良好形象，向更高的目标前进。这是我们修养的必经之路。
祝愿大家在修养上芝麻开花——节节高，融自利于利他之中，共同进步。不要迟疑，赶快行动。生命
的乐章已经为我们奏响。我们要沿着良好的轨迹不断向前，向前，直到永远的明天。但是我们不做无畏的牺牲，在
总结反省中不断前进。踏着历史的轨迹、年轻的脚步，我们乘风破浪，不畏艰辛，直奔美好的未来和生命的自由解
脱。
2007年8月12日发布于百度博客。 最好的txt下载网
157、无量善行，大地为证（续）
157、无量善行，大地为证（续）
博友留言：善行，种种善行的重要，威德为什么就能退魔军呢？
以下供参考。
烦恼为魔军分为十种，简称十军。《智度论·十五》：“问曰：何处释烦恼为魔？答如《杂宝藏经》
中，佛说偈语魔言：欲是汝初军，忧愁为第二，饥渴第三军，渴爱为第四，第五睡眠军，怖畏为第六，疑为第七
军，含毒为第八，第九利养军，着虚妄多闻。第十军自高，轻慢出家人。诸天世间人，无能破之者。我以智慧力，
摧伏汝军众。”大意是说，什么是烦恼魔呢？《杂宝藏经》中，佛用偈子对魔王说：“欲望是你的第一军；忧愁是
你的第二军；饥渴是你的第三军；执著于情爱为第四军；睡眠是第五军；恐惧是第六军；多疑为第七军；含毒凶狠
是第八军；第九是利养军；为博取而利养执著虚妄多闻；第十军骄傲自大，轻慢修行人（释迦牟尼佛成道时为出家
相）。诸天神和世间人，没有能够攻破你们的。我通过智慧力，摧伏了你们这些军众。”
佛用智慧、善行、威德，克服欲望的执著，去除忧愁烦恼，对饥渴等自身条件能够坦然面对，不执著
情爱，征服睡眠欲，具有大无畏精神，克服多疑习气，为人善良慈悲，不贪图名闻利养，谦虚进步，不轻视他人，
所以征服了魔军。
由此可看，善行、威德退魔军。
2007年8月12日发布于MSN博客
158、什么是“耐孤独三昧”（续二）
158、什么是“耐孤独三昧”（续二）
博友留言：老师，“小乘佛法讲的是万物没有这种假的永恒自性，都是因缘和合而成；大乘佛法则侧重真的自性（即佛性），认为万物都具有佛性。”这句话我怎么读不明白呢？
关于万物没有这种假的永恒自性，丁福保《佛学大辞典》：“【无自性】谓诸法为因缘生，无一定之自性也。”《唯识论·九》：“一切法皆无自性。”《佛光大辞典》：“【无自性】指无实在之自体。又作无本性、无性。谓诸法皆因缘所生，故无自性。凡山河大地皆由四大假合而成，四大相离，物即灭尽；人亦为四大所成，四大不调即成病，四大相离则亡。”
关于大乘佛法则侧重真的自性（即佛性），认为万物都具有佛性。陈义孝《佛学常见辞汇》：“【自性】诸法各自有其不改变不生灭的自性，故一切现象的本体或一切心相的性体，叫做自性。”
我们要仔细领悟这两种自性，而不要闹误会。
2007年8月12日发布于新浪博客书 包 网 txt小说上传分享
159、宾头卢为什么离开人间？（续）
159、宾头卢为什么离开人间？（续）
博友留言：西瞿耶尼是什么地方，版主？
佛家认为，西瞿耶尼，又称瞿陀尼，为四洲之一。所谓西瞿耶尼，是住须弥山四方碱海的四大洲，即北郁单越，东弗婆提，西瞿耶尼，南阎浮提。《起世经&；#8226；卷一》：“诸比丘，须弥山王北面有洲，名郁单越，似地纵广，十千由旬，四方正等；彼洲人面还似地形。诸比丘，须弥山王东面有洲，名弗婆提，其地纵广九千由旬，圆如满月；彼洲人面还似地形。诸比丘，须弥山王西面有洲，名瞿陀尼，其地纵广八千由旬，形如半月；彼洲人面还似地形。诸比丘，须弥山王南面有洲，名阎浮提，其地纵广七千由旬，北阔南狭，如婆罗门车；其中人面还似地形。”
2007年8月12日发布于搜狐博客
160、奖励送给更多奉献者
160、奖励送给更多奉献者
博友留言：版主：一直困惑一个问题，您怎么来的那么大的智慧？说的话句句在理、通彻读者的身心，
读您的文章，能真切的感受到您话中那强大的慈悲和对读者的责任！读着您的文章能看到您殷切渴望大家进步、自
由、幸福、解脱、自在、快乐的强烈的博爱的心灵！能看到您期待我们健康、自立、自强、有责任心的那份期盼！
能看到您为了民族的强大、人民的幸福、世界的和平而做出的不懈的努力！能看到、能看到……版主，在此，仅让
我代表我们所有有缘拜读您文章的朋友们，向您致以最崇高的敬意！！！结识您是我们今生最大的幸运和无边的幸
福！我们一定会倍加珍惜这份机缘，愿生生世世与您有缘！祝您身体健康！！永远幸福吉祥！
这位博友过奖了。我认为这只是尽我所能，�
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