心莲百合文化博文汇编(1)-第19部分
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二空就是说“佛魔皆空”。这主要针对我们在过真妄交辙和意识关的朋友。从大乘佛教“圆教”的观点来看，佛魔皆因内心产生分别的意念而有，如果做到“一念不生”，则“佛魔皆空”。各种难以自控的心理波动，自然会平息。所以那些在真妄交辙和意识关苦苦挣扎的朋友，要想平息难以自控的心理波动，就要学会“空”。这最主要的方法就是随缘，在此基础上不断提高自身修养。《摩诃衍论》：“除诸法实相，其余一切，皆是魔事。”除了诸法实相（空）外，其余一切都是魔事，所以必须要学会“空掉”。
三明就是说对待真妄交辙和意识关中出现的种种幻听、幻视等幻觉和不良的心理状态应该明白三点。《大品经》中提到这三点是：“三明破魔法者，当用三法，除却魔罪：一者了知所见闻觉知，皆无所有，不受不着，亦不忧戚，亦不分别，彼即不现。二者但反观能见闻觉知之心，不见生处，何所恼乱？如是观时，不受不分别，便自谢灭。三者若作此观，不即去者，但当正念，勿生惧想，不着躯命，正心不动，知魔界如即是佛界如。魔界如、佛界如，一如无二如，于魔界无所舍，于佛界无所取，即佛法现前，魔自退散。既不见去来，亦不忧喜，尔时岂为魔所恼。”大意是说，对这些魔境界（指种种幻听、幻视等幻觉和不良的心理状态），用三法解决：一要了知所见、闻（听）、觉、知的都一无所有，法性本空，都要空掉。不要理它、不执著它，也不要发愁，不要分别它，它就会逐渐消失；二要只反观自己能见、闻（听）、觉、知的心，那些幻觉与念头不是自己主动生出来的，自己有什么可烦恼的呢？这样观想时，不理它、不执著它，也不分别它，它就会逐渐消失；三要这样想，如果幻觉和不良的心理状态一时没有消失，要注意保持正念，不可以心生恐惧，不要执著于自己的身体和性命，要一心不动，知道魔界和佛界在法性上是一致的，即“魔界如即是佛界如”，“魔界如、佛界如，一如无二如”，对于魔界不要故意舍离，对于佛界也不要贪著，这样，就是佛法现前，魔境界自然退去。既不理会它的来去，也不对此忧愁欢喜，魔境界（魔）又如何能干扰得了你呢？
另外一定要注意出现的幻觉不可以认为是正确的而对他人显示、宣说，如果说了，那么宣说的这个人就是恶人。《大品经》：“如是等魔事、魔罪，不说、不教，当知即是菩萨恶知识。”
四誓就是要发誓愿。一般是发四弘誓，以及为断烦恼而随机发的誓愿、树立的理想。《法界次第&；#8226；下之上》：“广普之缘，谓之为弘。自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。”大意是说，广泛地普及之缘份，叫做弘；自我主动自制自己的内心，叫做誓；志向于理想前进，叫做愿。由此可见誓愿对自制的重要性。
五学就是刻苦学习与自己相关的文化技术和佛学（合称五明）。特别是佛学，理论学多了，对治习气、烦恼的方*更多，更容易以理作意而自制。《俱舍论&；#8226；三十》：“不见真理无制人。”大意是说，如果不清楚真正的以佛性之理（真理）为线索的佛法，那么就难以真正的自制。
2007年7月9日发布于新浪博客
80、为什么有在地狱的感觉（续七）
80、为什么有在地狱的感觉（续七）
一位朋友在《偶像佛与自性佛》问：我们有太多的好奇，是不是努力提高修养，证悟到不生不灭的本性，这些问题都能解决呢？感谢老师！
以下供参考。证悟到不生不灭的本性，只是证悟到本性之体，还要进一步空生妙有，随缘而生利他的妙用才可以。所以，还要有更多的东西需要随缘学习，况且人的修养境界是需要无限提高的，所以很多好奇的内容仍然不能解决。
注意过分的好奇也是习气，也要断除。特别是我们在坐禅时，如果过于猎奇，追求神秘现象，执著于出现神秘现象，那么在遇到幻觉时不能很好地做到“佛魔皆空”、“不用理他”，从而很容易走弯路。因此，不要过分猎奇，要锻炼自制能力，要在努力学习佛学和提高修养上下功夫。只要我们不断地精进，就总会有新收获，有新的奇特感受出现。通过不懈努力和证悟，我们就会随缘而生妙用，就会感到一种生命的自由自在，这才真正是我们所应该修学的。提倡去掉过分的好奇心，不是提倡麻木痴呆，而是为了更好地修持智慧。
那么应该如何去除过分的好奇（猎奇）心呢？
一者要努力学习佛法，这样很多感兴趣而想不通的问题就迎刃而解了；
二要深入实践，努力学习和运用善法，这样就会逐渐证悟到更多的内容，会解决凭想象永远也想不通的问题；
三要学会随缘，期盼的心不要太重，要相信只要有耕耘，就一定会有收获，所以“只计耕耘，不计收获”；
四是注意不要钻牛角尖，要学会自制，没有必要想的就坚决不要想了，不要耗气伤神，学会随缘去解决问题；
五要注意对待幻觉和非自己想出来的强迫性不良心理状态“不要理它”，“佛魔两空”，随缘提高修养和学习佛法；
六要注意不要搞神秘主义，不要宣传神秘主义。做好工作生活学习中的点滴，扎实进步，好好做人，你才会真正有所收获。否则，一味猎奇贪图神秘或所谓的高水平，妄想走一个捷径，反而是南辕北辙的行为。我们引导别人的，劝化别人的，倡议别人的，是道德，而不是哗众取宠的所谓的神秘现象。这样的教训是惨痛的，我们必须要吸取；
七要多投入现实，多从国家社会集体的大局出发，从客观实际出发，远离虚无缥缈的想法，扎实地修养自己，那样才能真正有所提高。我们要从虚幻的彼岸世界，真实地走入此岸世界去济度世人，这样我们才会清楚什么才是真正的彼岸世界；
八要清楚关于对知识性的了解内容，了解的只是概念，不要参与过分猎奇心这样的情绪；
九在自己遇到困难的时候，要用“反思自己”、“提高修养”这样的思维来替换好奇心、钻牛角尖心，这样的思维才是正当的；
十要有耐心和意志力，很多问题并不是一下子解决的，特别是意识关和真妄交辙，往往是很多个小习气组合成了个大习气，很多个小问题组成了个大问题，所以得随缘慢慢解决，不要因为一时没有解决而灰心丧气。
2007年7月9日发布于新浪博客txt电子书分享平台
81、如何获得大道
81、如何获得大道
一位朋友问：拘罗九死一生，；最后成就了正果。这一切都是因缘和合而成的。说明他的福德非常的大，这也是他前世修来的果报。拘罗经历了继母几次害他，这也是因缘和合而成的，也是了解他与继母前世的积怨。他在难中积极调动自己的主观能动性，不断地修养自己，改掉自身好多的缺点，使自己克服困难的能力不断地加强，生存下来，有了他九死一生的经历，加上精进不懈的努力，证悟到不执著一切、纯洁无染的真如本性之体，证得阿罗汉果而解脱。您说我说的对吗？
您说的我个人认为对。困难是我们修养的试金石（参见博文《困难是我们修养的试金石》//blog。sina。/u/454a226e010009qq）。
佛家有“四难”，即修持利他的菩萨行之难，据《华严经疏&；#8226；卷六》，即：“（一）背己利世难。背己利世，谓违背私欲而利益世人。（二）行相唯苦难，行相唯苦，谓不追求世间之欲乐，为利益众生而修苦行。（三）处经诸有难，处经诸有，谓为利益众生，而经历诸种苦处。（四）时劫无量难，时劫无量，谓菩萨为求无上佛果，兼修利他之行，故所经历之时劫无量。”大意是说，修习菩萨行，有四种困难：违背自己的私欲而利益世人很难；不追求世间个人的吃喝玩乐，为利益众生而吃苦很难；利益众生，而经历种种苦难很难；为了履行自己的誓愿，长时期地利他之行很难。
《五灯会元》：“师曰：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍而忍。岂以小德小智？轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”这是达磨（摩）在神光（慧可）立雪时对神光说的话。大意是说，诸佛的无上妙道，都是经过长久的精勤修持而达到，难行能行，难忍能忍。怎么会以小德小智成功呢？一个人如果有轻浮傲慢的心，还想获得真正的佛法，真正明了大道，那只是徒劳勤苦。一个人要想真正修养自己，学习到真正的佛法，必须要谦虚和精进。如果不谦虚，佛法送到你的手上，你也会因为自己的傲慢无知而错过大好机缘。除此之外，就是树立理想和誓愿，并为之而不懈努力。将修养自己的道德融入工作、生活、学习的角角落落之中。这样你就会发现自己的进步很快，而且是轻松的进步。而这些，关键是大脑中要有一个提高自己修养的弦。不要因为路途遥远而恐惧，也不要担心自己的能力与智慧不够，在点滴提高自己修养的过程中，就已经提高和积累了能力与智慧。
我们要知难而进，奋勇拼搏，只有这样，才会不断取得更大的进步。要刻苦学习，明了理论的重要性，进而去实践，这才是真正取得进步的捷径。
2007年7月9日发布于QQ博客书包 网 。 想看书来
82·瞻病五德
82·瞻病五德
请问老师一个疾病方面的问题，好吗？我公公得了前列腺癌晚期，这个消息让我感到非常难过。我才发现我是多么地渺小，我是多么想变得强大，想有回天之力，多么愿意祈愿他健康平安。可是我却觉得我真的很无能。我特别想帮助他，可是却觉得无从下手？我不知道我现在是不是过意识关？是不是没有稳住神？但是我真的想帮助，却使不出任何力量。请问老师，前列腺癌是怎么得的？如何治疗呢？我又能做什么呢？
这不是意识上的关口。但要稳定情绪。
关于肿瘤的病因及其治疗，可参考博文《关于如何对待肿瘤》：
如何对待病人呢？佛家认为，对于病人进行看望，并有“不瞻病苦戒”（《梵网经》）。那么看望病人应该注意哪些呢？佛家认为看望病人要注意有五种德行，称为“瞻病五德”。据《四分律》，这五德是：
一、知病人可食不可食。指伺候和探视病人时，要看其饮食所需，而给他提供相应的饮食水果等。
二、不恶贱病人大小便利唾吐。指伺候和探视病人时，也不可嫌弃病人的大小便、呕吐等臭秽气味，起恶贱之心，而是尽心亲近、侍奉他。
三、有慈愍心，不为衣食。例如不要在看望有病的老人时，看看是不是老人快不行了，自己可以多分一点家产。或者通过表示对老人的关心，从老人那里拿回更多的饮食等东西来。
四、能经理汤药物等。帮助病人服食汤药。
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