彩色图文经典:蒙台梭利的儿童教育法-第11部分
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园门，喂完鸡后，他们再把花园门关好。所有这些练习比单纯的室外体操活动更有价值，也更有意义。
我们的教育体操还非常注重锻炼手指的协调运动能力，而且这些都为孩子在实际生活中的应用作了练习准备，比如为他们在日常生活中的穿衣服和脱衣服等作准备。完成这些体操所用的教学用具很简单，由一些木头框架组成，每块木头框架上裱有两块布，或者可以是皮革，系上或空出一些小纽扣或扣眼，挂钩和钩眼，带子和眼孔，或者拉链。我们用这些道具组成不同的框架，绞尽脑汁设计出适用于练习儿童穿脱衣服能力的每一种框架。这些框架，有的像练习儿童脱外衣的能力，有的类似于脱内衣，有的类似于脱鞋子，有的类似于系鞋带，有的类似于脱围裙，有的类似于系风衣扣等等。 txt小说上传分享
第8章 肌肉训练……体操（4）
通过对这些玩具的练习，孩子们能分析出实际穿脱衣服时必须做的动作。通过反复练习，他们就能靠自己一个人穿脱衣服。我们没有对孩子们作任何指引和强制命令，他们就不知不觉地学会了穿脱衣服。一旦他们知道了怎么样做这些动作，就希望把自己学到的能力应用于实践中，不再依靠别人帮助就能独立完成这些事情，他们为此感到自豪。这种能力让他们很早就学会谦虚，并愿意积极参加一些活动。而没有接受过这种实践训练教育的儿童，不管在能力上，还是在思想觉悟上，都发展得缓慢。
孩子们非常喜欢系东西的游戏。经常是10个孩子同时在一个框架上完成，他们感到非常高兴。围坐在小桌子上，安静而严肃，仿佛是工厂工作室里的一些小型生产工人。
呼吸体操
这些体操的目的是为了让孩子们学会调节呼吸。换句话说，就是教给他们呼吸的技巧。这种练习也可能帮助孩子们形成良好的讲话习惯。我们用的这套体操是萨拉教授引进到学校文化的一种，我们从他的专著《口吃的训练》中选取了一些简单的练习。这些练习里有许多呼吸体操与肌肉练习相协调的方法。
张开嘴巴，舌头伸直，双手叉腰。
深呼吸，快速提肩。
缓慢呼气，放低双肩，回到正常姿势。
老师应该选择或设计一些简单的呼吸体操，并伴随一些伸手运动一起进行。
正确地使用嘴唇、舌头和牙齿来进行练习。这些练习主要是教孩子们唇齿之间该如何运动，练习某些基本的辅音发音，加强口腔肌肉练习。
这些体操练习了语言器官，为他们的语言形成作好准备。
开始时我们让整个班的孩子一起来作练习，然后又单独地对他们进行测试。我们让孩子们大声有力地发出单词的每个音节。当每个孩子都尽可能用力地做完这些后，我们又让他们单独地重复说这个单词。如果他们能很正确地对每个单词发音，就算他们通过了；如果他们发音不正确，我们就留下他们，让他们重来。
在单词发音上有困难的孩子，我们会鼓励他们多次重复发这个单词的音来加强练习。老师记下这个孩子的年龄和在发音时肌肉运动的特别缺陷。他们可能会摸一下本来应该动起来的那块肌肉，如摸一下嘴形，或者也会抓住孩子的舌头，对他作出一个清晰发音的示范，清楚地发出每个音节。老师们必须尽可能寻找到一些能帮助这些儿童肌肉正确运动，清晰发音的方式。
我们必须培养属于生物界也属于自然界的人去适应社会生活。因为虽然社会生活是人的特殊工作，但它也必须符合人类自然活动的表现。而我们在培养人适应这种社会生活的时候，却很大程度上忽略了他在生命初期是生物的这一有利因素。
——马利亚·蒙台梭利
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第9章 自然教育——农事劳动：栽培植物和饲养动物（1）
法国科学家伊塔德在他著名的教育学论文《野孩子阿维龙的初步发育》中，详细地讲述了一种稀奇的、庞大的、非常具有戏剧性的教育。这种教育试图克服一个智力发育不完善的孩子的生理缺陷，同时让他摆脱一种原始的自然生活状态。
这个孩子全身的累累伤痕，叙述了一个人和野兽、自然作斗争的历史，也揭开了一个悲惨的故事。
阿维龙野孩是一个在大自然中长大的孩子，他从小被人暗害，暗杀他的人以为他已经死了，把他丢在森林里。他却奇迹般地依靠自然的力量活了过来。他一个人赤身裸体地在荒郊野外幸存了许多年。直到被猎人捕获，他才被带回来，进入巴黎的文明生活。
这个孩子已经成为哑巴，他被诊断为弱智，而且永远不可能再接受智力教育了。
作为一个聋哑医生和一个心理学的学者，伊塔德对于这个孩子采用了已经部分用于治疗有缺陷的人的听力的方法。他相信这个野孩子一开始表现出来的是一个低能的特征，但这不是因为他是个低能的、器官退化的生物体，而是因为他缺乏教育。伊塔德是爱尔维修的追随者，他信奉爱尔维修的理念：“没有生活在人类交际圈的人不能算人。”他相信教育的威力。
依照对这个野孩子的第一印象，伊塔德进行了实验。这个野孩子所表现出来的特征证明了前一种论断的正确性。
伊塔德把对这个野孩子的教育分成了两部分。第一，他极力引导这个孩子从自然生活走到社会生活中。第二，他对这个白痴进行智力教育。
这个孩子在经历了恐怖的、从小就被放逐在野外的生活后，他发现，现在的生活对于他来说很幸福。可以说，他把自己沉浸于大自然之中，尽情地感受着风雨雷电的美好，他快乐而陶醉，一切自然现象都能成为他欢乐的源泉，他把它们当成伴侣，对它们无比热爱。
现代人的文明生活放弃了原始人经历过的那个阶段，这是人类进步所获得的利益。在伊塔德的书中，我们发现他生动地描述了他把这个野孩子引入到文明生活的轨道上来所做的道义工作。他增加孩子的需要，对他进行爱抚。
这里有一个例子可以证明，伊塔德作为这个孩子自发表情的观察者，曾付出了无比的耐心。这为那些准备对孩子们采用实验方法的教师们提供了一个很好的真实例子，他告诉他们，在处理被观察对象表现出来的一些现象时，观察者需要有耐心和自我克制精神。
伊塔德在他的文章中有这样的描述：
他在他自己的房子里，我在静静地观察他的表现。我看见他在懒洋洋地打发着时间，他感觉到单调而郁闷，他的眼睛不时地瞟着窗外，他像在太空中漫游世界一样，静静地凝视。
如果那时突然下起了暴雨，如果隐藏在云层后的太阳突然露出脸来，天空因为划过了一道亮丽的光芒，突然变得明亮起来，他就会突然迸发出一阵大笑，他的表情几乎高兴得有点儿痉挛。
有时，他并不高兴，看起来有点儿狂躁不安：倒扭着自己的胳膊，把自己握紧的拳头放在眼前，他好像感觉到这些现象对于他来说很危险。
一天早晨，天空中下着很大的雪。那时他还没有起床，当他醒来时，他发出一声高兴的尖叫，从他的床上一跃而起，跑向窗户和门口，并开始来来回回不耐烦地走动。然后，他就脱掉衣服跑出去了，跑进了花园，发出刺耳的尖叫，宣泄内心的喜悦。他在雪中打滚，用手大把地采集雪，并吞下它，做这些时，他的表情看起来有一种难以置信的渴望。 电子书 分享网站
第9章 自然教育——农事劳动：栽培植物和饲养动物（2）
但是，看到自然的无比壮观的场面时，他的感觉不总是这样鲜明，他也不总是喧闹。值得注意的是，在某些情况下，他看起来非常遗憾和悲哀。因为天气不好时，人们都离开了花园。可他却非要选择去那里，他会绕着花园走几次，最后坐在喷泉边。
我经常整个小时停下来，带着难以描述的兴奋之情观察他。当他坐着时，我看到他脸上的表情变化，有时没有任何表情，有时却面部扭曲。渐渐地，他的表情又变得悲伤和忧郁。他的眼睛紧紧盯着水面，手不时地向水里扔一些枯叶。
如果是一个皓月当空的夜晚，每当有柔和的光芒射进他的房间，他就很少能睡着，他会走到窗边，直挺挺地待在那儿，整个晚上，一动不动。有时，他也会探出头去，眼睛盯着洒满了月光的旷野，陷入一种沉思状态。间或发出深深的叹息，最后会在一阵哀怨的悲叹中结束。
在别的地方，伊塔德讲述这个男孩不知道在文明的生活中该如何走路，他只会跑。在告诉他怎么样走后，伊塔德就将他带到了巴黎大街上，这个野孩子就开始疯跑，一开始伊塔德跟着他跑，并没有粗暴地去制止他。
他对这个野孩子进行循序渐进的、温和的引导，向他展示社会生活的样子。（教师从中能够得到启示：在对小孩子们的教学中，最初应该是教师去适应孩子们，而不是孩子去适应老师们。）
不断地吸引这个孩子的注意力，用新生活自身的魅力去征服他，而不是粗暴地强制他。如果是用强制的方式，孩子就会感觉到这是一种负担和折磨。所有的这些都可以作为宝贵的教育经验，广泛地应用到教育孩子上。
我相信，到目前为止，还没有任何有记载的资料，对原始大自然生活和社会生活作出过一个如此深刻而鲜明的对比。也没有任何资料如此直观地表明，社会是由放弃和限制所构成的。从一开始满足他原始的跑，到限制他的跑，到让他去学着走路。从允许他大声地叫喊，到让他恢复成普通讲话的音调和声音。
做这些时，伊塔德没有采用任何强制措施。他用社会生活的魅力渐渐地吸引这个孩子，伊塔德的教育成功了。文明的生活必须放弃原始大自然的生活，这是事实。这几乎像从大自然的怀抱中抢过一个人来，也几乎像从一个母亲的怀抱里抢过一个新生婴儿。但它毕竟是一种全新的生活。
在伊塔德的文章中，我们看见人类的爱最终战胜了大自然的爱。野孩子阿维龙最终结束了对大自然热爱的感觉，他更喜欢伊塔德对他温和的感情和亲切的爱抚，他被感动得热泪盈眶。不再把自己沉浸在皑皑白雪中，也不再在繁星满天的夜晚，对着无限的宇宙沉思不已。一天，他在逃跑到乡下后，又懊悔地自愿返回来了，因为在这里，他可以找到好吃的汤和温暖。
人类从社会生活中创造了许多快乐，并能在集体生活中感受到强烈的人类的爱。然而，他仍然属于自然，而且，特别是当他是一个孩子时，他必须从自然中获取必需的力量来促进身体和心灵的发展。我们与自然有着亲密的联系，它对我们的身体发展有一个重要的影响。
我们必须把自然本身纳入教育工作，这好比我们不要强制性地突然把孩子粗暴地从他们母亲的怀里送到学校。这正是“儿童之家”着力解决的一个问题，“儿童之家”设在父母亲的租住房里，母亲能听到她孩子的声音，而妈妈的回答声音，孩子也能听到。 。。
第9章 自然教育——农事劳动：栽培植物和饲养动物（3）
目前，这部分教育是以儿童保健的形式来进行的。让孩子们在户外或公共花园里成长，或者让他们半裸着在海边晒上几小时。因�
