扭转香格里拉-第5部分
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雅江，呈现在眼前的是奔腾咆哮的雅砻江峡谷。
过了雅江，再翻越剪子弯山，卡子拉山，世界高城理塘就出现在他们面前了。首先展现在天一面前的是一望无边的毛垭大草原，这茫茫的草原简直象是伸展到了天边，象是一层厚厚的地毯，草原上还点缀着星星点点的野花，映衬着无边无际的蔚蓝色的天空，这辽阔的景色，让初次见到这一切的天一有一种陶醉的感觉。
方教授一边感叹，一边介绍说：“这是一个相当优良的高山牧场。更重要的是，这里是七世和十世###的转世之处。在高城背后，有一座金碧辉煌的康区的第一大藏传佛教格鲁教派寺院——长青春科尔寺，通过它，你可以领略一点神秘的藏传佛教和藏族灿烂辉煌的历史文化了。”
天一觉得有点奇怪：“什么地方？转世？什么转世？”
“统治西藏的###活佛的灵魂在这儿转世投胎，重新出生，回到人间。”
天一大笑起来：“真能瞎扯！哈哈哈！转世投胎，十八层地狱，这些迷信的人老爱编这些东西吓人。谁看见了？拿出点证据来！有这精神搞点正经事好不好，好好建设一下国家！这些人真是愚昧。”
“也不完全是那样。”方教授心平气和地说：“这种传说在西藏相当多。眼前这不就有###转世的故事吗？想听听吗？”
“怎么说的？”
天一来了兴趣，天一受家庭影响，对各种思想都有一点研究，他对佛教教义知道一些，其他人却对这些闻所未闻，全都转身认真地听方教授讲起来。
方教授先从西藏对转世的理论说起。
在西藏，人们相信转世之说绝非子虚乌有。活佛转世是藏传佛教中一个被广为传说的事件，他们通过一个个真实的事件。再现了佛教的生命观——生命是延续的，自己一切的心念和言行，都会影响到未来的生存状态，只有断除爱憎和对自我执取，才能从轮回中解脱。
佛教指出，生命是延续不灭的，阿赖耶识是善恶业力的载体，在上一期生命结束后，以其含藏的业力感应到下一世相应的根身器界，如此反复流转……生是精神附着肉体的过程，死是精神逃离肉体的过程。逃离了精神的肉体，也就是尸体，其价值还不如一套旧衣服，旧衣服尚可以为人遮风挡雨，而空壳之躯则百无一用，只能弃置。
所谓的丧葬方式，无论###、水葬、土葬、塔葬，不过是对空壳的处理方式，不含有意义。有意义的是精神。精神去了哪里呢？去轮回了，在三界六道之中轮回，轮回的规律是以生前的善恶行为为标准，可以转生天界、人间，也可转生为畜生、下地狱。这种轮回是谁也摆脱不了的。
而对活佛们来说，当他们达到某种进化阶段后，他就可以自由选择：继续去过另一层次的生活，或者再来人世继续修习，或者济度其他众生。可能某位智者在世时有某种任务要完成，但因某种缘故却壮志未酬而身先死。这样，他可以重返人间，以完成他的未竟之业。一般情况下，很少有人能够追忆起自己的前世。而有若干“异象”表现的人，就被称作“佛的化身”。他们在幼年会得到极其严厉的培养，但到年长时即成为人所景仰的对象。
天一插嘴说：“什么是活佛呀？是如来佛什么的吗？”
“不是，活佛是藏传佛教的一个特别称呼，也是一种特殊身份。活佛一词最早出现于元代。元朝皇帝忽必烈封萨迦教主八思巴为‘西天佛子，化身佛陀’，此后，元代人就开始称西藏高僧为“活佛”，这是指宗教修行中取得一定成就的僧人。到活佛转世制度创立后，它才成为寺庙领袖继承人的特称。
１２５２年，忽必烈召见八思巴时，也邀请噶玛噶举高僧噶玛巴希。噶玛巴希是当时的蒙古大汗蒙哥的根本上师，并赐给一顶金边黑帽及一颗金印。１２８３年，噶玛巴希圆寂。为了继续广行佛陀事业，临终前就写下一封认证信交给乌见巴等大弟子，把他下一世的出生时间、地点、父母名字、出生时瑞相等所有重要信息都记录下来，要求弟子按信中指示，去寻找他的转世灵童。黑帽系活佛转世制度就这样建立起来了。
活佛转世制度创立后，藏传佛教各教派纷起效法，相继建立起大大小小数以千计的活佛转世系统。据统计，清朝乾隆年间在理藩院正式注册的大活佛就有１４８名，到清末增至１６０名。其中，随着格鲁派影响力的扩大，###转世系统和班禅转世系统成为世界闻名的活佛转世系统。”
特务们对什么学术理论之类的东西完全不感兴趣，而且谢明扬一看方教授在大学讲课的习惯又上来了，下边大概又是一顿长篇大论的演讲，他赶紧截住方教授的话头说：“那个什么噶……”
“噶玛巴希。”
“噶……呸，什么名啊，这个名真咬嘴。他后来转世了没有？”
方教授神情安详地继续讲下去：“当然转世了，噶玛巴希去世一年后，在预示的地点出生了一个男孩儿，这个男孩子五岁时自称是噶玛巴希，经过乌见巴考察，果然是一个完全符合信中受记的小孩，就把他迎回楚布寺，成为噶玛巴希的转世灵童，确认为噶玛巴希转世。
西藏著名的史书《贤者喜宴》中就特别写到了噶玛巴希的转世：在涅磐的瞬间，噶玛巴希前往兜率天，这里是佛教所说的喜足天界，其天界境内院，是弥勒菩萨的住处。他供奉供品后，又在众神居住的地方继续供奉所有的供晶，随后他感到有些无聊厌烦了。八天后，他忽然又想念起自己的弟子们，就重新将自己的“灵魂”归人尸体内，回到了世上。
于是他的尸体就变成了俯卧的姿式。他看到痛苦嚎叫的人们，心情很不平静，顿时产生了怜悯之心，决定用‘夺舍法’使自己得以转世，从而继续为苦难的人们做些善事。
说来也巧，这一天，在拉萨西北部的堆龙拨昌村，一对老夫妇十三岁的儿子突然死了，当噶玛巴希看到升空的袅袅祀烟后，就赶到那儿，将自己的‘重觉’移到了死尸体内，于是死尸的眼睛一闪一闪地有了光芒。
老夫妇看到这种奇怪的现象说，死人的眼睛象活人的样子，是一种可怕凶恶的征兆。急忙从炉灶中抓了一些灰撒在了儿子的眼睛上，接着又用针把它刺破。
从藏族的民间习惯上看，把灶灰朝人身上撒，是一种传统的驱除邪魔缠身的方法。堆龙老夫妇以为死了的儿子又被魔鬼缠身，想用灶灰去驱邪，但他们没有想到这一行为却打乱了噶玛巴希的转世，他只好将自己的“灵魂”重新移出来，再想别的办法转世再生。
这时在北部边地，有一只生了虫子的斑鸠尸体，噶玛巴希想到时间尚早，就将‘灵魂’移进了斑鸠的体内，打算暂时逗留下去。这时，有一位大约二十五岁左右的美女来拜见他说：‘大慈大悲的主人，请你不要只死死地看到法界，请你保持自己的怜悯心，坚持清净的人身，请你与无力有情的父母重归于好，请你高举佛教的胜幢。’噶玛拨希听完了这话，知道是神灵在给指定母胎，就重新进入了贡塘攘迥多吉母亲的胎中，使转世获得了成功。”
天一果然有当学者的天份，他科学家钻牛角尖的毛病开始犯了，他摇摇头说：“那都是几百年前的事了，谁看见了？那还是不能证明确实有过，这又是后世的人为了往自己的脸上贴金瞎编出来的。”
听了他这话，所有人都连连点头。
方教授举手指着远处的理塘说：“看，那不就是一个证明吗？###就是在那儿转世的。他转世的经过有专门的书籍做了大量的记载。”
大家都知道###是现在西藏的头，一听有他的转世故事更加有兴趣，七嘴八舌地要求方教授赶紧快讲。
方教授说，《三世###喇嘛传》中说，二世###刚刚圆寂，他的灵魂前往兜率天，正好巧遇了他的守护神。守护神保护着他前去转世投胎。“###喇嘛与守护神一起踏着云路，从五色的光道一下便离开了三十三天，来到了堆隆中部一户叫康萨贡的村舍。此时，母亲已有身孕，不能投胎，于是守护神便设法使那个邪魔东西离开母胎，这样，等母胎变得洁净后，二世###喇嘛才投人了母胎转世。”
“可是，别人是怎么找到他的呢？他也留下了自己在那儿出生的预言吗？全都那么厉害呀？”
“不是，西藏有一个叫拉莫拉措湖的湖，是西藏的圣湖，四周有很多森林、山峦，湖里有很多倒影。他们说那些倒影可以显示各种形象，预示福祸，以及圆寂了的###的转世方向、地域，甚至出生的帐房等映象。
就说最近的这个吧，十二世###在布达拉宫突然逝世，高僧们来到湖边做法事，向湖中抛掷了一些哈达、宝瓶、药材，诵经祈祷。据说他们就从湖面上看到了一幅情景，他们按照那个幻影，在一个叫朗敦村的地方找到了一模一样的景象，认定了这儿的那位灵童是十二世的转世，即十三世###。”
未来的科学家天一本着执著的科学精神打破砂锅问到底地说：“可是，一个影子真的能看出是什么村子吗？那不是猜测吗？再说，即使是只有那一个村子的样子符合图象，光看见村子的样子能说明什么？那个村子里边怎么也得有一帮小孩儿吧？怎么能就认定那个小孩儿是十三世###呢？这也太牵强了，完全不能形成完整的证据链，所以这种结论是不能被确认的。”
在官场上见惯了各种阴谋和诡计的谢明扬“嘿嘿”一笑说：“再说了，活佛的地位那么高，说不定是那个小孩儿他家靠花钱给他买来的。这种事多了，给管事的官手里塞上一笔钱，什么文件就都有了，然后再添油加醋地那么一说，说得跟真的一样，事情就成了。其实大家心里都明白，都是心照不宣的事。”
方教授点点头说：“西方的很多教皇就是用钱买来的，这是他们教义允许的。不过在西藏，活佛的转世可没有那么简单。
西藏有些大德高僧，或建立了寺院，或主持寺院建教传法有功，或有很多弟子，在社会上有较大的影响，他们圆寂後，有时他们生前建立或主持的寺院和亲传弟子、教区群众就会向上级主管机关要求转世，请求其他有声望的大德高僧预示有无转世，转生的生辰八字、区域方位、住地山水和父母特征等等。
然后再根据大德高僧预示的方位、特征、年龄段，进行寻访登记，要是真的象你们说的那样，找到了很多符合条件的小孩儿，就要把登记到的小孩儿，专门的名词叫做灵童，的名单，装进面团，或写在竹签上，经过摇面团或摇签筛选认定，有的还要考验灵童认识前世遗物和验证身体特征等取得信众的认可，然後进行正式座床仪式。”
天一坚持问道：“真的没法作弊吗？”
方教授笑了：“当初我也是这么想，所以特地详细调查了一番。很多小孩儿的父母觉得自己家的孩子了不起，因为这种传说很多，他们都很虔诚，就往这方面想。小孩儿的父母一般从小孩儿的举止上看他是否比一般孩子懂得多，或者是否拥有某些非‘常情’所能解释的记忆，来识别他是不是转世人。要是觉得自己家的孩子是什
