妙法莲华经-第11部分
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今汝入佛道，慎勿怀惊惧。
譬如险恶道，回绝多毒兽，
又复无水草，人所怖畏处。
无数千万众，欲过此险道，
其路甚旷远，经五百由旬。
时有一导师，强识有智慧，
明了心决定，在险济众难。
众人皆疲倦，而白导师言，
我等今顿乏，于此欲退还。
导师作是念：此辈甚可悯，
如何欲退还，而失大珍宝。
寻时思方便，当设神通力，
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化作大城郭，庄严诸舍宅，
周匝有园林，渠流及浴池，
重门高楼阁，男女皆充满。
即作是化已，慰众言勿惧，
汝等入此城，各可随所乐。
诸人既入城，心皆大欢喜，
皆生安隐想，自谓已得度。
导师知息已，集众而告言，
汝等当前进，此是化城耳。
我见汝疲极，中路欲退还，
故以方便力，权化作此城，
汝今勤精进，当共至宝所。
我亦复如是，为一切导师。
见诸求道者，中路而懈废，
不能度生死，烦恼诸险道。
故以方便力，为息说涅槃，
言汝等苦灭，所作皆已办。
既知到涅槃，皆得阿罗汉，
尔乃集大众，为说真实法。
诸佛方便力，分别说三乘，
唯有一佛乘，息处故说二。
今为汝说实，汝所得非灭，
为佛一切智，当发大精进。
汝证一切智，十力等佛法，
具三十二相，乃是真实灭。
诸佛之导师，为息说涅槃，
既知是息已，引入于佛慧。
【大意】
本品远引尘劫以前大通智胜如来教化十六王子及余众生，宣说《妙法莲
华经》之事，并运用化城譬喻，进一步宣说三乘方便、一乘真实。化城，即
导师为引导求宝者到达宝所，暂时变现或幻化出来的城郭。此喻是论述成佛
之路遥远艰险，如同化城能让求宝者暂时休息，蓄养精力后又可继续前进一
样，佛也以方便善巧法门先说小乘涅槃，使众生得此涅槃后，再发心进趋真
实的佛所，获得无上的大乘佛果。因而三乘只是佛为众生提供的暂歇城，是
佛的方便权说或应机虚设，只有纯圆独妙的一乘——佛乘，才是真正的终极
目的。
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妙法莲华经卷第四
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五百弟子授记品第八
尔时，富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法，又闻授诸大弟
子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，
得未曾有，心净踊跃。即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊
颜，目不暂舍。而作是念：“世尊甚奇特，所为希有。随顺世间若干种性，
以方便知见而为说法，拔出众生处处贪著。我等于佛功德，言不能宣，唯佛
世尊能知我等深心本愿。”
尔时，佛告诸比丘：
“汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其于说法人中，最为第一。亦
常叹其种种功德，精勤护持，助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之
正法，而大饶益同梵行者。自舍如来，无能尽其言论之辩。
“汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助
宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法，明了通达，得四
无碍智，常能审谛清净说法，无有疑惑，具足菩萨神通之力。随其寿命，常
修梵行，彼佛世人咸皆谓之实是声闻，而富楼那以斯方便，饶益无量百千众
生，又化无量阿僧校耍盍Ⅰ穸嗦奕耆刑帷Ｎ环鹜凉剩Ｗ鞣鹗拢�
教化众生。
“诸比丘！富楼那亦于七佛说法人中而得第一，今于我所说法人中亦为
第一，于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一，而皆护持助宣佛法。亦于未来
护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。
为净佛土故，常勤精进教化众生，渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫，当
于此土得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善
逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛以恒河沙等三千
大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵溪涧沟壑，七宝台观，
充满其中，诸天宫殿，近处虚空，人天交接，两得相见。无诸恶道，亦无女
人，一切众生皆以化生，无有淫欲。得大神通，身出光明，飞行自在，志念
坚固，精进智慧，普皆金色，三十二相，而自庄严。其国众生常以二食，一
者法喜食，二者禅悦食。有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通，
四无碍智，善能教化众生之类。其声闻众，算数校计所不能知，皆得具足六
通、三明及八解脱。其佛国土有如是等无量功德庄严成就，劫名宝明，国名
善净。其佛寿命无量阿僧祇劫，法住甚久。佛灭度后，起七宝塔，遍满其国。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸比丘谛听，佛子所行道，
善学方便故，不可得思议。
知众乐小法，而畏于大智，
是故诸菩萨，作声闻缘觉，
以无数方便，化诸众生类。
自说是声闻，去佛道甚远，
度脱无量众，皆悉得成就，
虽小欲懈怠，渐当今作佛。
内秘菩萨行，外现是声闻，
少欲厌生死，实自净佛土。
示众有三毒，又现邪见相，
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我弟子如是，方便度众生。
若我具足说，种种现化事，
众生闻是者，心则怀疑惑。
今此富楼那，于昔千亿佛，
勤修所行道，宣护诸佛法。
为求无上慧，而于诸佛所，
现居弟子上，多闻有智慧，
所说无所畏，能令众欢喜，
未曾有疲倦，而以助佛事。
已度大神通，具四无碍智，
知诸根利钝，常说清净法，
演畅如是义，教诸千亿众，
令住大乘法，而自净佛土。
未来亦供养，无量无数佛，
护助宣正法，亦自净佛土。
常以诸方便，说法无所畏，
度不可计众，成就一切智。
供养诸如来，护持法宝藏，
其后得成佛，号名曰法明。
其国名善净，七宝所合成，
劫名为宝明，菩萨众甚多，
其数无量亿，皆度大神通，
威德力具足，充满其国土。
声闻亦无数，三明八解脱，
得四无碍智，以是等为僧。
其国诸众生，淫欲皆已断，
纯一变化生，具相庄严身。
法喜禅悦食，更无余食想，
无有诸女人，亦无诸恶道。
富楼那比丘，功德悉成满，
当得斯净土，贤圣众甚多。
如是无量事，我今但略说。
尔时，千二百阿罗汉心自在者，作是念：“我等欢喜，得未曾有，若世
尊各见授记，如余大弟子者，不亦快乎！”
佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：“是千二百阿罗汉，我今当现前次第
与授阿耨多罗三藐三菩提记。于此众中，我大弟子 陈如比丘，当供养六万
二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、
世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其五百阿罗汉——优楼频
螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿 楼驮、离婆多、劫
宾那、薄拘罗、周陀、莎加陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，
名曰普明。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
陈如比丘，当见无量佛，
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过阿僧祇劫，乃成等正觉。
常放大光明，具足诸神通，
名闻遍十方，一切之所敬，
常说无上道，故号为普明。
其国土清净，菩萨皆勇猛，
咸升妙楼阁，游诸十方国，
以无上供具，奉献于诸佛。
作是供养已，心怀大欢喜，
须臾还本国，有如是神力。
佛寿六万劫，正法住倍寿，
像法复倍是，法灭天人忧。
其五百比丘，次第当作佛，
同号曰普明，转次而授记。
我灭度之后，某甲当作佛，
其所化世间，亦如我今日。
国土之严净，及诸神通力，
菩萨声闻众，正法及像法，
寿命劫多少，皆如上所说。
迦叶汝已知，五百自在者，
余诸声闻众，亦当复如是。
其不在此会，汝当为宣说。
尔时，五百阿罗汉于佛前得授记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，
头面礼足，悔过自责：“世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知
之，如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。世尊！
譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，
与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求
索，甚大艰难，若少有所得，便以为足。于后亲友会遇见之，而作是言：‘咄
哉！丈夫，何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年日月，
以无价宝珠系汝衣里，今故现在，而汝不知，勤苦忧恼，以求自活，甚为痴
也。汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短。’佛亦如是，为菩萨时，
教化我等，令发一切智心。而寻废忘，不知不觉，既得阿罗汉道，自谓灭度，
资生艰难，得少为足。一切智愿，犹在不失。今者世尊觉悟我等，作如是言：
‘诸比丘，汝等所得，非究竟灭。我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅槃
相，而汝谓为实得灭度。’世尊！我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三
菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。”
尔时，阿若 陈如等欲重宣此义，而说偈言：
我等闻无上，安隐授记声，
欢喜未曾有，礼无量智佛。
今于世尊前，自悔诸过咎，
于无量佛宝，得少涅槃分，
如无智愚人，便自以为足。
譬如贫穷人，往至亲友家，
其家甚大富，具设诸肴膳。
以无价宝珠，系著内衣里，
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默与而舍去，时卧不觉知。
是人既已起，游行诣他国，
求衣食自济，资生甚艰难，
得少便为足，更不愿好者。
不觉内衣里，有无价宝珠。
与珠之亲友，后见此贫人，
苦切责之已，示以所系珠。
贫人见此珠，其心大欢喜，
富有诸财物，五欲而自恣。
我等亦如是，世尊于长夜，
常悯见教化，令种无上愿。
我等无智故，不觉亦不知，
得少涅槃分，自足不求余。
今佛觉悟我，言非实灭度，
得佛无上慧，尔乃为真灭。
我今从佛闻，授记庄严事，
乃转次受决，身心遍欢�
