文心雕龙千家诗-第3部分
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父》寄独往之才。故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。
自《九怀》以下，遽蹑其迹；而屈宋逸步，莫之能追。故其叙情怨，则
郁伊而易感；述离居，则怆怏而难怀；论山水，则循声而得貌；言节候，则
披文而见时。是以枚、贾追风以入丽，马、扬沿波而得奇。其衣被词人，非
一代也。
故才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香
草。若能凭轼以倚雅颂，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其真，玩华而不坠其实；
则顾盼可以驱辞力，咳唾可以穷文致，亦不复乞灵于长卿，假宠于子渊矣。
赞曰：不有屈原，岂见《离骚》？惊才风逸，壮志烟高。山川无极，情
理实劳。金相玉式，艳溢锱毫。
【大意】
本篇分五部分。一、《楚辞》是继《诗经》之后兴起的一种新文体。二、前人对《楚辞》的评
价，或扬之过高，或贬之过低，都是因鉴赏不精和标准不一所致。三、《楚辞》与《诗经》有相同之
处，也有相异之点。所以，从宗经的角度看，《楚辞》不够纯正；从文学的观点看，《楚辞》则是辞
赋中的杰作。四、屈原、宋玉的作品在文学史上产生了深远的影响。五、后人写作时应以经书的雅正
为标准，吸取《楚辞》的艺术成就，做到奇正、华实相结合。
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明诗第六
大舜云：“诗言志，歌永言。”圣谟所析，义已明矣。是以在心为志，
发言为诗，舒文载实，其在兹乎？诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归
无邪。持之为训，有符焉尔。
人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。昔葛天氏乐辞云：“《玄
鸟》在曲。”黄帝《云门》，理不空绮。至尧有《大唐》之歌，舜造《南风》
之诗。观其二文，辞达而已。
及大禹成功，九序惟歌；太康败德，五子咸怨。顺美匡恶，其来久矣。
自商暨周，《雅》《颂》圆备，四始彪炳，六义环深。子夏监绚素之章，子
贡悟琢磨之句。故商、赐二子，可与言诗。
自王泽殄竭，风人辍采，《春秋》观志，讽诵旧章，酬酢以为宾荣，吐
纳而成身文。逮楚国讽怨，则《离骚》为刺。秦皇灭典，亦造仙诗。汉初四
言，韦孟首唱。匡谏之义，继轨周人。孝武爱文，《柏梁》列韵。严、马之
徒，属辞无方。至成帝品录，三百余篇，朝章国采，亦云周备；而辞人遗翰，
莫见五言，所以李陵、班婕妤见疑于后代也。
按《召南·行露》，始肇半章，孺子沧浪，亦有全曲。《暇豫》优歌，
远见春秋；《邪径》童谣，近在成世；阅时取证，则五言久矣。又古诗佳丽，
或称枚叔，其《孤竹》一篇，则傅毅之辞。比采而推，两汉之作乎？观其结
体散文，直而不野；婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。至于张衡《怨
篇》，清典可味；《仙诗》、《缓歌》，雅有新声。
暨建安之初，五言腾踊：文帝、陈思，纵辔以骋节；王、徐、应、刘，
望路而争驱。并怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴，慷慨以任气，磊落以使
才；造怀指事，不求纤密之巧；驱辞逐貌，惟取昭晰之能：此其所同也。
乃正始明道，诗杂仙心，何晏之徒率多浮浅。唯嵇志清峻，阮旨遥深，
故能标焉。若乃应璩《百一》，独立不惧，辞谲义贞，亦魏之遗直也。
晋世群才，稍入轻绮。张、潘、左、陆，比肩诗衢，采缛于正始，力柔
于建安；或■文以为妙，或流靡以自妍。此其大略也。
江左篇制，溺乎玄风，嗤笑徇务之志，崇盛亡机之谈。袁、孙以下，虽
各有雕采，而辞趣一揆，莫与争雄，所以景纯《仙篇》，挺拔而为俊矣。
宋初文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋。俪采百字之偶，争价一
句之奇；情必极貌以写物，辞必穷力而追新。此近世之所竞也。
故铺观列代，而情变之数可监；撮举同异，而纳领之要可明矣。若夫四
言正体，则雅润为本；五言流调，则清丽居宗。华实异用，惟才所安。故平
子得其雅，叔夜含其润，茂先凝其清，景阳振其丽。兼善则子建、仲宣，偏
美则太冲、公干。然诗有恒裁，思无定位，随性适分，鲜能通圆。若妙识所
难，其易也将至；忽之为易，其难也方来。至于三六杂言，则出自篇什；离
合之发，则明于图谶；回文所兴，则道原为始；联句共韵，则柏梁余制。巨
细或殊，情理同致，总归诗囿，故不繁云。
赞曰：民生而志，咏歌所含。兴发皇世，风流《二南》。神理共契，政
序相参。英华弥缛，万代永耽。
【大意】
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这是《文心雕龙》文体论的第一篇。诗是一种重要的文学体裁，在中国文学中具有特殊的地位，
因此刘勰将它列为文体论之首。篇中对诗的定义、作用、发展历史、写作要求等问题，都做了简要的
论述。作者通过品评历代诗人及其作品、分析各种诗体的特点，提出了自己的诗歌创作主张。即诗歌
创作要注意思想的雅正及顺美匡恶的讽谏作用；作品要质朴、深峻，避免浮浅、纤巧；诗人要本着各
自的情性和才能创作，建立起自己的风格。
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乐府第七
乐府者，声依永，律和声也。钧天九奏，既其上帝；葛天八阕，爰乃皇
时。自《咸》《英》以降，亦无得而论矣。至于涂山歌于候人，始为南音；
有娀谣乎飞燕，始为北声；夏甲叹于东阳，东音以发；殷整思于西河，西音
以兴。音声推移，亦不一概矣。
匹夫庶妇，讴吟土风，诗官采言，乐盲被律，志感丝篁，气变金石，是
以师旷觇风于盛衰，季札鉴微于兴废，精之至也。
夫乐本心术，故响浃肌髓。先王慎焉，务塞淫滥。敷训胄子，必歌九德，
故能情感七始，化动八风。自雅声浸微，溺音腾沸。秦燔《乐经》，汉初绍
复，制氏纪其铿锵，叔孙定其容与。于是《武德》兴乎高祖，《四时》广于
孝文。虽摹《韶》《夏》，而颇袭秦旧，中和之响，■其不还。
暨武帝崇礼，始立乐府，总赵代之音，撮齐楚之气，延年以曼声协律，
朱、马以《骚》体制歌。《桂华》杂曲，丽而不经；《赤雁》群篇，靡而非
典；河间荐雅而罕御，故汲黯致讥于《天马》也。至宣帝雅颂，诗效《鹿鸣》，
迩及元成，稍广淫乐。正音乖俗，其难也如此！暨后郊庙，惟杂雅章，辞虽
典文，而律非夔旷。
至于魏之三祖，气爽才丽，宰割辞调，音靡节平。观其《北上》众引，
《秋风》列篇，或述酣宴，或伤羁戍，志不出于淫荡，辞不离于哀思。虽三
调之正声，实韶夏之郑曲也。
逮于晋世，则傅玄晓音，创定雅歌，以咏祖宗。张华新篇，亦充庭万。
然杜夔调律，音奏舒雅，荀勖改悬，声节哀急，故阮咸讥其离声。后人验其
铜尺，和乐精妙，固表里而相资矣。
故知诗为乐心，声为乐体。乐体在声，瞽师务调其器；乐心在诗，君子
宜正其文。好乐无荒，晋风所以称远；伊其相谑，郑国所以云亡。故知季札
观辞，不直听声而已。
若夫艳歌婉娈，急志詄绝，淫辞在曲，正响焉生？然俗听飞驰，职竞新
异，雅咏温恭，必欠伸鱼睨；奇辞切至，则拊髀雀跃。诗声俱郑，自此阶矣。
凡乐辞曰诗，诗声曰歌。声来被辞，辞繁难节。故陈思称：李延年闲于
增损古辞，多者则宜减之，明贵约也。观高祖之咏《大风》，孝武之叹“来
迟”，歌童被声，莫敢不协。子建、士衡，咸有佳篇，并无诏伶人，故事谢
丝管，俗称乖调，盖未思也。至于斩伎鼓吹，汉世铙挽，虽戎丧殊事，而并
总入乐府。缪袭所致，亦有可算焉。昔子政品文，诗与歌别，故略具乐篇，
以标区界。
赞曰：八音摛文，树辞为体。讴吟坰野，金石云陛。韶响难追，郑声易
启。岂唯观乐，于焉识礼。
【大意】
乐府本是汉代设立的一种音乐机构，其任务是搜集各地的民歌，配上音乐，以备皇家祭祀或宴
会之用。后来，乐府中所藏的配乐歌辞也称做“乐府”，乐府遂演变成了一种诗歌体裁。本篇即讨论
这种文体的一些问题，主要集中在三个方面：一、诗歌、音乐的特征和作用；二、诗歌、音乐的起源
和发展；三、诗歌和音乐的关系。其主旨是提倡雅正，反对靡靡之音。
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诠赋第八
诗有六义，其二曰赋。赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也。昔邵公称：
“公卿献诗、师箴赋。”传云：“登高能赋，可为大夫。”诗序则同义，传
说则异体。总其归途，实相枝干。刘向云明不歌而颂，班固称古诗之流也。
至如郑庄之赋《大隧》，士■之赋《狐裘》，结言韵，词自己作。虽
合赋体，明而未融。及灵均唱《骚》，始广声貌。然赋也者，受命于诗人，
拓宇于《楚辞》也。于是荀况《礼》《智》，宋玉《风》《钓》，爰锡名号，
与诗画境，六义附庸，蔚成大国。遂客主以首引，极声貌以穷文，斯盖别诗
之原始，命赋之厥初也。
秦世不文，颇有杂赋。汉初词人，顺流而作，陆贾扣其端，贾谊振其绪，
枚、马同其风，王、扬骋其势，皋、朔已下，品物毕图。繁积于宣时，校阅
于成世，进御之赋，千有余首，讨其源流，信兴楚而盛汉矣。
夫京殿苑猎，述行序志，并体国经野，义尚光大。既履端于倡序，亦归
余于总乱。序以建言，首引情本；乱以理篇，迭致文契。按《那》之卒章，
闵马称“乱”，故知殷人辑颂，楚人理赋，斯并鸿裁之寰域，雅文之枢辖也。
至于草区禽族，庶品杂类，则触兴致情，因变取会；拟诸形容，则言务
纤密；象其物宜，则理贵侧附。斯又小制之区畛，奇巧之机要也。
观夫荀结隐语，事数自环；宋发巧谈，实始淫丽；枚乘 《菟园》，举要
以会新；相如《上林》，繁类以成艳；贾谊《鵩鸟》，致辨于情理；子渊《洞
箫》，穷变于声貌；孟坚 《两都》，明绚以雅赡；张衡《二京》，迅发以宏
富；子云《甘泉》，构深玮之风；延寿《灵光》，含飞动之势。凡此十家，
并辞赋之英杰也。及仲宣靡密，发端必遒；伟长博通，时逢壮采；太冲、安
仁策勋于鸿规，士衡、子安底绩于流制；景纯绮巧，缛理有余；彦伯梗概，
情韵不匮；亦魏晋之赋首也。
原夫登高之旨，盖睹物兴情。情以物兴，故义必明雅；物以情观，故辞
必巧丽。丽辞雅义，符采相胜，如组织之品朱紫，画绘之著玄黄，文虽新而
有质，色虽糅而有本，此立赋之大体也。然逐末之俦，蔑弃其本，虽读千赋，
愈惑体要，遂使繁华损枝，膏腴害骨，无贵风轨，莫益劝戒。此扬子之所以
