01道德经三帝注-第14部分
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世間之諸善，世之賢愚者，雖多少之不同，皆能有之。常人不能備習，惟太上者獨能取諸人之善為己之善，故為非常道非常名。經雲太上，非道家之虛言。此雲最上之人，言人不可與齊肩是也。又孔子無常師，以其博學也，博之既盡，其世事朗然矣。所以雲四十而不惑，乃絕學無憂是也。
唯之與阿，相去幾何。善之與惡，相去何若。
世人愚而不學，故設唯阿之詞以戒之。相去幾何，言此二字即是應聲而已，於此應聲之間，不能分別是非，致人言惡，豈學者之所為？其善之與惡，為文不過表前文之深意。
人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉。
老子所以非常人者，為此。且世人聞有可畏之事，人皆知有畏者，然猶不甚荒亂。至其極也，乃甚荒，其荒無解也。所以老子聞有此，而事未極先荒極，故能不荒而不畏也。草彛щ叄貉氇q盡也。
眾人熙熙，如享太牢，如登春台。我泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。
此所以老子高出世人者為此，及其習道也如是。至於他人奢華者，老子卻乃不如是，為何？蓋謂學道與物樂不同也。所以不同者，道乃無形之理，善用無乏焉，故盈之而弗厭。其游賞宴樂，乃用物而驕盈也。既盈而有虧，以蕩志而用物過也。是以老子懷素而守常，非如嬰兒之無知未兆，非心不知此之為樂，蓋持道而不妄為，以守天經地式也。
乘乘兮若無所歸，眾人皆有餘，我獨若遺。我愚人之心也哉。沌沌兮俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。漂乎其若海，飂兮若無所止，眾人皆有以，我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。
乘乘兮若無所歸，雲如乘舟之貌，非無所歸，言樂自然耳。言眾人皆有餘，我獨若遺，言眾皆樂，（我）獨不遇，其中似乎有失於歡，若無物之狀，非也，乃守道也。所以雲：我豈愚人之心也哉？沌沌乎，昏濁之狀，以其忘機也。如昭昭察察，其常人之所為，昏昏悶悶，乃守道之如是。豈昏昏而悶悶？雲漂兮其若海，飂兮若無所止，此非海非飂，言其守道如是，人莫知其所之。海，曠也。飂，蕩驅也，長風。又雲眾人皆有以，我獨頑似鄙，有以雲人皆如是。頑似鄙，俗癡薄也。非示此篤衷如是。我獨異於人而貴食母，食，養也，哺也。此二字無他，修道之堅也。
右第十七章。
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有物。惚兮恍兮，其中有象。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此。
孔德之容者，言大德之貌，若行道者能踵斯以為式，可不非常道也。且道德之為物，聽視皆不見，忽有之，故下惟恍惟惚，恐學者之難窮而忘之。雲恍兮惚兮其中有物，其又惚兮恍兮其中有象，懀酥笧檎妫摱粚崳仉呌邢螅怪赖轮頍o不實也。亦言窈兮冥兮，其中有精，有精者然也。精，英華也。使夫守此而不改，則信同天地，則其中精甚，更有信焉。有信者何？亙古至今，其道未嘗有損，所以言其名不去，是為不朽。以閱眾甫者，言道常存而萬物勝，所言觀物也。甫者，美麗也。又何以觀眾甫之然哉？雲：道不失信，常經以四時，源源不絕，生物之繁，以為必然，故所以教人守此道，行以照撸缬半S身，如響疾應是也。
右第十八章。
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
此教人持身行事勿過。學道修眨苑终鎮危郧⑼鳌⒏D、敝、少喻勿太過，惟多則惑正，為學者雖能廣樱В环终鎮危稳缃^學也？真偽不分，則偽有禍焉，偽累善焉，所以唯阿是也。故雲相去幾何。
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擇善去惡，而為之道，諸善一而諸惡縻，故為天下式，豈不去多惑也？非常道由此而出焉。
不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉。杖鴼w之。
此四自字之設文，不過明前曲枉窪敝少多六字之機也。但前通則後亦然矣。縱使盡知，不過泛文耳。
右第十九章。
希言自然，飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？
此雲小人之仿行道者如是，且政事方施於心，早望稱頌，故謂希言。希言者，希望人言好也。又自然者，眩苑浅５澜渲识偈嬗醒裕赫湔x不制淅髌涞啦挥嬈涔Γ宰匀弧Ａx既正，道既明，他日自然乎！此自然者，戒也。道者，非非常之人安能如是？曰飄風不終朝，驟雨不終日，此設意以喻。孰為此者？天地，乃曰：誰雲天地之勢不能終朝而風雨驟歟？此所以不知道者，故又雲天地尚不能久，而況於人乎？所以言者，比希言若驟風雨之狀，縱有也不能久，故比雲。
故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。
人能專其志，務於道，大者未嘗不非常道。有志布德，未嘗不有大德。若用邪心奸詭，未嘗不由奸詭而失身。所以下文有三同焉，眩鞔死碚吆危科┤缛酥谑溃娮骱蔚龋氐煤蔚葋響词呛么硕蓑灒脖硕藖恚厝弧�
同於道者，道亦得之。同於德者，德亦得之。同於失者，失亦得之。信不足焉，有不信焉。
好此而得此，好彼而得彼，既雲如此，又有且信且不信者，猶豫，甚有全不信者，即信不足焉，有不信焉。故下文雲跂者不立，跨者不行，亦再此也。
跂者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長，其於道也，曰餘食贅行，物或惡之，故有道者不處也。
跂跨者，亦比也。且跂短足之人，一足不能立也，跨乃躍也，又跳也，又如跨騎未達鞍也。如此者，皆不行而不立，由人所好者孰焉。其四自字之說，有何難見也？不過使人毋得張聲勢耳。我盡作為，惟取自然而已。餘食贅形，亦誇也。爾既自誇，人誰不笑，所以君子不取，為此也。
右第二十章。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。
以先天地無極之氣理言之，以比君子仁德之心未施之意，井井於心，寂兮寥兮，獨立而不改，以其凝而不妄動，周行而不殆，可以為天下母。不殆雲時時省悟其道，不致有亡，既不亡，安得不利濟萬物？若以此道利濟萬物，豈不為母哉？雖雲強為之名，即太極之道也，故曰大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
大曰逝，所以逝者，謂道成而給於物也。物得而道，仍歸於我，豈不反也？遠謂流行也。
故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉。
謂天地同造化，王者法天地，執此道居兩間，若比天地王，豈眇然一人而已？何居四大之中一大，蓋其道理之鴻濛，王乃持之，故雲大。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
此四法字，不過明四大也，是謂相繼而持大道焉。所以人法地者，君天下，當體地之四序交泰，以為常經而施政。地法天者，聽風雨霜露，以生實收斂物焉。天法道者，以無極之氣，自然徐成之也。道法自然者，和氣沖而物不敝是也，故能自然。
右第二十一章。
重為輕根，靜為躁君。
持身之道如是，凡君子舉事，必先以身為重，然後度所行之事，可全身立名者，方乃施之。所以下重、靜、輕、躁四字，乃雲不欲胡為輕發，亦不許猶豫也。
是以君子終日行，不離輜重。
終日行者，行道心也，不離輜重者，以此輜重比身也。其道理者，人心也。心乃神魂所棲之處，若神魂而妄懀秊椋共皇仄湫亩v其所欲，是為離輜重也。譬如帥師遠行而入敵境，豈有棄其軍糧而先行焉？先行則失糧，所以君子持身若是。
雖有榮觀，燕處超然。
言守身之道甚堅如是，且吾有微寶齎持行途間，或曰他處有美玩者，欲與吾同往觀之，此所謂榮觀。君子但知守己之微寶耳，持心以靜，不欲他美者，故燕處超然是也。
奈何萬乘之主，而以身輕天下，輕則失根，躁則失君。
此言因有發之矣，昔周穆王乘八駿而撸且病ＸM不萬乘之主以身輕天下？紂乃斫朝涉之脛，剖賢人之心，何止乎躁，其不仁甚也。故所以失君。不但天下失君，其紂亡其身矣。
右第二十二章。
善行無轍跡，善言無瑕謫，善計不用籌策，善椋o關鍵而不可開，善結無繩約而不可解。
君子之道，行人不能知，以其無誇己之言。其又不自矜，既不自矜，何有妄言？妄言既無，安有瑕謫？吾心終日守之以理道，小人將欲窺侮之，其來既非理道，安得不為我所制？其為計乎籌乎？吾有天下，而守在四夷，民安物阜，君臣同心，軍民遂其生而同其志，吾雖無關鍵繩約而結者，孰能善可開而善可解？所以善椋平Y者，皆譬言道養天下之人，則天下之人為吾椋В鵀槲峤Y矣，解之乎？
是以拢顺Ｉ凭热耍薀o棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。
拢酥模瑹o善無不善，善者何？蓋謂道常善被於人物者，以其常道而常善也，所以無善者，其非理之人物自不善也。所雲無善人物者，拢宋磭L有心棄之，奈何人物自棄焉？所以不棄而常救者，常道也。若能從斯道者，是謂不棄也。襲明者，拢艘虼硕K古今承其明耳，故曰襲明。
故善人不善人之師，不善人善人之資。
善教人者，不為人師，乃能使人為善。君子之所在，心善淵，身安乎？蕩蕩然與相處者，其有學乎？故不善人師，而人善也，所以無轍跡是也，汝知資乎？
不貴其師，不愛其資，雖知大迷，是謂要妙。
不教人而習我，是謂不貴其師。不與人之物，而人得我之道，是謂不愛其資。如此者似乎無知，乃有機，是謂要妙。
右第二十三章。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，眩龤w於無極。
白乃光明也，將甚必有虧，故先守其黑。黑乃明之先兆，是以存其光而不欲盡也。如此者君子可為式，但能用此者常，常有德之士，於心不忒，既不忒，當去其私欲，合精神為一，以存乎其中，如先天地之理氣然，即無極是也。
知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，眩龤w於嬰兒。
此務教人不尚強而尚柔，乃雲雄雌也，如此者，當以吾腹為天下長江大河，所以長江大河能容百川之波濤。故欲君子以心比之，則常有大德。大德既有，不可矜誇，眩粜簾o知之貌。又非真無知之貌，不過使心不妄為耳。故小兒不能妄為曰嬰兒。
知其榮，守其辱，為天下穀。為天下谷，常德乃足，眩龤w於樸。
既富而恐有所辱，守之以嚴，則不辱矣。如此者可為天下穀。谷乃大山深遠低處是也。既若大谷，大穀比心胸腹也。又雲若能如是，則常。常為之德，既有如許大德
