13有始览第一-第2部分

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富，诈也。诈诬之道，君子不由。人之议多曰：“上用我，则国必无患。”用己
者未必是也，而莫若其身自贤。而己犹有患，用己於国，恶得无患乎？己，所制
也；释其所制而夺乎其所不制，悖。未得治国治官可也。若夫内事亲，外交友，
必可得也。苟事亲未孝，交友未笃，是所未得，恶能善之矣？故论人无以其所未
得，而用其所已得，可以知其所未得矣。
　　　　古之事君者，必先服能，然后任；必反情，然后受。主虽过与，臣不徒取。
《大雅》曰：“上帝临汝，无贰尔心。”以言忠臣之行也。解在郑君之问被瞻之
义也，薄疑应卫嗣君以无重税。此二士者，皆近知本矣。
　　　　○谕大
　　　　七曰：昔舜欲旗古今而不成，既足以成帝矣；禹欲帝而不成，既足以正殊俗
矣；汤欲继禹而不成，既足以服四荒矣；武王欲及汤而不成，既足以王道矣；五
伯欲继三王而不成，既足以为诸侯长矣；孔丘、墨翟欲行大道於世而不成，既足
以成显名矣。夫大义之不成，既有成矣已。《夏书》曰：“天子之德广运，乃神，
乃武乃文。”故务在事，事在大。
　　　　地大则有常祥、不庭、歧毋、群抵、天翟、不周，山大则有虎、豹、熊、
螇蛆，水大则有蛟、龙、鼋、鼍、鳣、鲔。《商书》曰：“五世之庙，可以观
怪。万夫之长，可以生谋。”空中之无泽陂也，井中之无大鱼也，新林之无长木
也。凡谋物之成也，必由广大众多长久，信也。
　　　　季子曰：“燕雀争善处於一屋之下，子母相哺也，姁々焉相乐也，自以为
安矣。灶突决，则火上焚栋，燕雀颜色不变，是何也？乃不知祸之将及己也。”
为人臣免於燕雀之智者寡矣。夫为人臣者，进其爵禄富贵，父子兄弟相与比周於
一国，姁々焉相乐也，以危其社稷。其为灶突近也，而终不知也，其与燕雀之
智不异矣。故曰：“天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无
有安身。”此之谓也。故小之定也必恃大，大之安也必恃小。小大贵贱，交相为
恃，然后皆得其乐。定贱小在於贵大，解在乎薄疑说卫嗣君以王术，杜赫说周昭
文君以安天下，及匡章之难惠子以王齐王也。