生命的学问 作者:牟宗三-第7部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
瑖耶斎徊凰憬⑵穑谶@種過渡狀態中，民主政治的充分實現這一課睿颂庫独溟T，主要的睿壳佑谂灾Γ杂擅裰髅撾x其原初的政治上的意義，下散而為社會生活、日常生活的汎濫無歸，蕩檢踰閑，極端的墮落，極端的放縱，父兄不能管教其子弟，先生不能教訓其學生。政治上的主流向集權專制一路走，而在過渡中，自由民主即退處下散而為社會生活、日常生活之墮落與放縱。這便是這三四十年來自由民主的表現形態。你說這不是自由嗎？自由極了。你說這是自由嗎？而卻是墮落放縱，亦隨時無保障。這畢竟不是自由，亦無所謂民主。蓋民主脫離其政治上建國上體制的意義，下散而為社會生活、日常生活之墮落與放縱，這只表示混亂，並不表示軌道。一旦集權專制的途徑走到決定性的狀態，則墮落放縱的假自由亦不可得矣。這便是今日大陸。
常聞來自美國方面的解析，民主是一種生活。這話不錯。在英美那種國家，國家已經建立起，政治體制已有定軌，這種説法自然是很好的，但若看我們的國家，認清我們的主要課睿瑒t這種説法便顯得不夠。因爲它太廣泛。這個廣泛的意義，上面不能不有一個體制上的括弧。這個説法的意義是國家已經建立起，政治已有定軌下的一種說法。國家若未建立起，政治體制若未民主化，則徒宣揚這種説法，必然得不到積極的結果。這表示：若民主是一種生活，生活得像一個軌道的樣子，則必須先從種種歧出中歸復到它的政治上、建國上體制的意義。人們的意識中先要認清這主要的課睿！�
三
民主政體的充分實現是我們這個時代的主要課睿@是建國的主要關鍵。
在此步工作上，人的理性表現是架構表現。
民主之為政治上建國上體制之意義，這是近代之所以為近代之最本伲亩沂亲罴阎谌荨？茖W工業好像是變數，縱使再進步一點或即未進至現在的樣子，亦不妨礙民主之所以為民主，近代之所以為近代。因爲這是知識與技術之程度問睿皇罘绞揭约罢w方式問睿Ｋ炭捎兄睹裰鳎嗫捎兄稑O權。惟反之，在民主政體下，科學技術易見其較爲純正而易滋長，而且易見其學術上之獨立的價值與意義，而在極權奴化下，則便作不到。
科學與技術是人的理性之用於物，處理對象，這是對付“是什麽”方面的事。而民主則是人的理性之用於其自己，處理其自己，首先，不是處理其自己之為“自然的存在”，如醫學之所為，而是處理其自己之為一“實邸拇嬖凇保唬瑸橐徽螌嵺‘之存在。所以民主是屬於“人之自覺地決定其方向”這一個原則下的，屬於價值理性之表現的。
但它不同於道德。道德是價值理性直接披露於個人，所謂“德潤身”。民主政體是相應“處理公共事務”而自覺地設立的一個架子。何以要設立這個架子？因爲這樣才公道、才合理、才能保住人們的各種自由。這個架子顯然不是自然的現成物，它是需要人們的自覺奮鬥才能出現的。所以它是人的“自覺設立”是無疑的。人間不能不有“公共事務”這個領域。處理這公共事務的人自身有德有才有能是一回事，安排一個架子，讓他在這裏守著架子所定的軌道以表現其德才能，又是一回事。道德是價值理性直接披露於個人，民主政體之出現是價值理性之間接的表現，亦即架構的表現，表現而為一架子。這架子不是任何個人身上的屬性，然人們卻要自覺地設立它、維護它，為它而奮鬥。
必須記住：民主政體是價值理性之架構的表現。人爲此奮鬥，亦必須具有“理性之架構的表現”這種德行才行。這是說：為民主政體奮鬥的人，他不必定要取得行政權，即取得之，他自己亦必須自覺地遵守這個政體所定的軌道。如此，方可說這個人具有“理性之架構表現”之德性。具有這種德性之人，名曰政治家或政治思想家。在中國，民主政體尚未充分實現，尚在創造之時，更需要有“理性之架構表現”這種意識與德性。在奮鬥過程中嚷民主，既得權位，卻不遵守民主政體所定的軌道，此種人即不具備此種意識與德性。因此亦不得名曰政治家。依中國的慣例說，此種人名曰權奸。譬如民初的袁世凱。
革命家是價值理性之衝破的表現，不是架構的表現。如果因衝破的行動而取得政權，遂終身據有之，且傳之於子孫，則其理性即轉爲非理性。依此，君主專制政體（所謂家天下）是非理性的。君主專制政體不是理性之架構表現。因爲最高領導原則是“力”，不是理。這個首出庶物之最高的源頭處是“非理性的”。這裏樱坏茫嗖辉S人過問，人的價值意識不能向這裏貫注。人的意識只能順這個力向下向外看，不能返而向這個“力”本身看。只能順這個力向下向外看，便是吾常說的“只有治道，而無政道，只有吏治，而無政治”。所以中國以前理性之架構表現是只在治道上，而不在政道上。在治道上之架構表現，便是中國以前關於“宰相之德與體”的觀念所表示的，宰相之德與體上之架構表現是被動的，洠в歇毩⑿裕驙戇@個架構表現並洠в袚P眉吐氣完全透出來，即並不是最高的。而最高的權源，則是非理性的。以前儒家對於這個“非理性的”，也想叫它理性化。但始終洠в袕募軜嫳憩F上立出一個政道以客觀化之，而只是想從德性上叫皇帝盡君道。因此，君主專制政體亦得名曰拢t相政體。到此可以看出，理性只剩下“哂玫谋憩F”，而不顯“架構的表現”，連宰相上那點架構的表現亦被哂玫谋憩F所涵蓋所吞洠А４朔N哂玫谋憩F哂玫煤茫ɑ驈暮锰幷f），真能符合於拢t二字之義，而在此德化的陶養下，人民的生活情眨嗾婺苋缜槿缋恚幢疚氖锥嗡f之“很合情理”。這裏有許多好處可說，亦有許多壞處可說。讀者只要看看唐君毅先生《中國文化之精神價值》一書末後几章即可明白。本文對此不想多說。但自政治上言之，这種理性化究竟太弱。所以從“哂玫谋憩F”透現“架構的表現”，是價值理性實現上之必須有的一步，也是政治形態上之必然無疑的一種進步。所謂透現架構表現立出一個政道，就是要返而向哪個“非理性的”力本身看，不能只順那個力向下向外看。意識要貫注到這不可樱罡咴搭^處，作一個架構的表現，不能只是道德的表現。理解了意識向“力”本身貫注，即可理解民主政體何以是理性之架構表現，亦可以理解以前儒家雖未作到這步架構的表現，然他決不與這個表現相衝突相妨礙。因爲儒者亦正是向這個“力”處用心。不過其形態較弱而已。此如最近徐復觀先生在《民主評論》六卷十二期上所講的修己治人之道之不同。這是以前儒家的一個普遍意識。不過洠в幸哉畏傻男螒B來制度化而已。而民主政體之為“理性之架構表現”正是這種意識、傾向、規模之制度化。孔孟程朱陸王復生，爲何不歡喜讚嘆？
當然這種架構表現使民主政體出現，是不容易的。你只看需要流血鬥爭而得之，便可知其不易。得之行之難，知之亦難，因爲無論是得之、行之或知之，俱需要有一種“理性之架構表現”的意識來支持。而廣泛言之，中國人即不甚善長此種“理性之架構表現”。架構表現有各方面的成就。本文當然是只就民主政體言。廣泛言之，這種精神過強、過普遍，亦不是無弊無病。但“當其分”而用之，則為必須。在科學知識上，在民主政體上，都是恰當其分的地方。就恰當其分的地方而言，中國人即常不擅長。是以不但由流血鬥爭而知其難，即就不擅長此種架構表現言，亦足見得之行之知之之不易。順以前宰相之德與體的那點架構精神，即通常所謂識大體的精神，就比較容易向這裏轉進，亦容易使我們向這裏了解。但是相應民主政體的架構精神是近代化的，而由此架構精神所確定的“識大體”亦是近代化的。這裏有一種精神内容，不是“時式”。所以需要很大的“作意”與困勉以赴之。要常常提撕警覺而不墜落，要它在生命中生根。如是，方能說創造這體制，維護這體制。
假定我們不具備這種近代化的架構精神以及此中識大體的精神，而只是被動地在感受上嚷自由民主，則於民主政體的成立以及其充分實現，常無積極的助益。當然從自由民主上說，“感受”是很重要的。因爲有壓迫，有極權，才有感受；有感受，才又要求自由民主的呼聲。所以這種感受決不容忽視。但只是這種感受的要求，而無“理性之架構表現”的意識來支持，則常徒然無用。任何一件事之完成，都須從被動的感受引起，轉到主動的精神才行。洠в屑軜嫳憩F的意識，而只從感受上嚷，此亦為價值理性在自由民主方面之直接表現。
假若脫離民主政體之創造與維護而只退處於社會生活上嚷自由民主，此種個人主義名流式的自由主義亦為價值理性之直接表現，而於民主政體之創造與維護，亦常無積極的助益。因爲極權專制不必只是共黨型，有種種型可以讓你有似是而非的自由。自古權奸名流相玩以處，而敗壞風俗人心者，彰彰在目。此熊先生之所以常痛恨於奸雄與名士也（謂：政治壞於奸雄，學術壞於名士。）
面對共黨之極權奴化，大陸變色，人人皆有自由民主之迫切要求。但是為自由民主而奮鬥的人，當該常常要反省到自己是否具備這種架構表現的精神。我知道民主自由之獲得是需要流血鬥爭的，尤其對於共產黨，非用力量不可。但是自己若不具備這種架構表現的精神，則自己的生命即不算有途徑，亦必消弱反共的力量，即勝利矣，亦必仍然一團糟。中國終將走上一條坦途，不能永遠在激蕩歧出中顛倒。當政者須止灾遥床辉谄湮恢渭宜枷爰遥l為言論，其用心與識量亦須止灾摇Ｎ覀�人微不足道。但五六年來吾人為使中國走上一條坦途，際此遭逢大難徹底反省之時，乃深入於中西文化命茫鑼В砸娢鞣胶我猿霈F科學與民主，中國何以不出現而有今日之劫撸瑳Q然不走五四邉訒r之途徑，但相應民主政體之充分實現而期為新時代來臨備一洽浹周匝之文化背景。其辭遠，其言迂。然謂不當如此用心，則亦溡晻r代之嚴重。怨天尤人，不如下學上達；臨淵羡魚，不如退而結網。此之謂尊理性。
四十三年《祖國》周刊
略論道統﹑學統﹑政統
貫之吾兄：
兩示均奉悉。“人生”第一五八期﹐亦於今日收到。仁厚同學及兄文與彼商量學統政統函﹐亦同閱到。仁厚所述﹐大體本弟意撰成。雖不甚差﹐亦杖绫搜浴昂喡远恢芮ⅰ暴o亦有不妥當處。三統之說﹐乃弟就中國文化生命之發展並關聯著今日時代之癥結而開出。詳述原委﹐俱見拙作“歷史哲學”﹐以及“政道與治道”﹑“理性之架構表現與哂帽憩F”諸文（今按﹐此二文已編入“政道與治道”一書）。此是就客觀的歷史文化之發展與時代癥結之問睿饕涣x理上的疏導與解答﹐非就過往史實陳跡“隨機”說﹐亦非就當今特殊事件作“作用”說。故多�
