生命的学问 作者:牟宗三-第31部分

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政治亦不會是有憲法常軌制度基礎的民主政治（中國以往只有吏治，而無政治。此是普通所已認知的。我亦曾說：中國以往只有治權民主，而無政　權民主。此兩義相連而生）。而法律亦不會是雙方約定，互相遵守，而有客觀實效性，代表理性客觀化的法律（此所以黑格爾說：中國以往的法律只是些某種抽象的　枺�西，固定的枺�西，洠в薪涍^“各個體之成為政治的主體”之允可，所以法律是停在主觀的狀態中，而不能表示理性的客觀化）。這其中之重要關鍵是在：以往的精　神表現是停在獨體的道德人格中，洠в修D出政治的主體自由，而成為政治的主體。（詳論見拙作一文，民主評論社，人文叢書本。案：該　文已收于《歷史哲學》中。）良知天理之表現，若只在拢�賢人格，道德人格，而轉不出思想主體，則必流於孤峭而孤窮，而不能產生文化上的富有大業，而孤窮至　極，亦必流於其自身之否定。所以人的良知天理，精神本體，必須在不斷的轉進中，保持其創造性與活潑性。而我們貫通歷史發展之大流看，則以往宋明理學之表現　拢�賢人格，道德人格，亦只是一形態。歷史發展中某一階段停在那裡，而良知天理之創造性不會停在那裡。它雖是要冷靜下來而轉為思想主體，委曲自己而成為政治　主體，但是它要自覺地如此。這種冷靜與委曲，亦是良知之用，亦是良知天理合該如此。這在精神表現之辯證發展中，必然要貫通地有機地發展出來。　

　　　在精神表現中轉出思想主體與政治主體這兩個形態，其中之頭緒繁多，吾以上只略言，未能細講。但若能握住辯證發展之理路，必能一一貫通起來而無遺漏。由　此，你將進入歷史，而建立你的“歷史之精神發展觀”；你更可以普遍化於宇宙歷程，視整個宇宙為一精神表現之發展過程。關於此兩層，本文可不深論。但是，有　一點須注意，即“辯證的綜合系統”（在有機發展中建立者），必以“超越的分解系統”為根據。這兩者都須要有極大的智力與極高的智慧，方能言之無礙。在西方　哲學中，康德作“超越的分解”於前，黑格爾作“辯證的綜合”於後。雖不能無小疵，而大體規模已具。吾本文所言，以辯證的綜合為主，而實有一超越的分解作背　景。指出黑氏之缺點，而保留其精華；提之以儒家學術為綱領，而吸取黑氏之骨絡以充實此綱領。中西學統之會通，足以救護人類於不墜。面對此魔難之時代，尤彰　顯此學之大用。以此學為綱領，方能領導時代，覺醒人類，而對治共黨之大魔。　

四十年六月九日《思想與革命》　



水滸世界

吾嘗云﹕紅樓夢是小乘﹐金瓶梅是大乘﹐水滸傳是禪宗。請言水滸傳。　

水滸境界頗不好說。從其中的故事及人物而言之﹐較有懀�藉。然亦正因此﹐較易限定。一有限定﹐則水滸境界便不是水滸境界。酸腐氣﹐學究氣﹐市儈流氓氣　﹐皆不足以言水滸。吾常以為只從文字觀之﹐亦可以悟。讀小說者﹐總是先急于了解其中之故事﹐道說其中之人物﹐然後再進而解析其所表示之思想或意識。吾言水　滸世界﹐豈不類于解析其思想或意識？　是不然。如是﹐正是落于學究氣。吾不知其是何思想﹐吾亦不知其是何意識。久而久之﹐吾亦不覺其中之故事﹐吾亦不想其中之人物。吾只隨手翻來﹐翻至何處即看　何處。吾單看文字﹐即樱�處機來。吾常如此而悟水滸之境界。水滸文字很特別：　一充沛﹐二從容。隨充沛而來者如火如荼﹐隨從容而來者撸�戲三昧。不從容﹐不能沖淡其緊張。撸�戲所以顯輕鬆﹐三昧所以顯靜定。其文字之聲音色澤﹐一有風致﹐　二極透脫。驚天動地即是寂天寞地。而驚天動地是如是如是地驚天動地﹐寂天寞地是如是如是地寂天寞地。如是如是﹐便是水滸境界。吳用說三阮撞籌﹐是那樣地清　機徐引﹐三阮之興發上鉤﹐是那樣地水到渠成。吾不覺有來有往﹐吾只覺步步是當下。潘金蓮毒死武大郎﹐其驚險可怕﹐陰森狼毒﹐令人透不過氣來。然而其文字一　經從容迴環﹐便令人透過氣來﹐便覺無處不停停當當﹐洒然自足。其令人洒然自足處﹐不在報應﹐而在描述潘氏之乾號。“話說婦人之哭有三種。有淚有聲謂之哭﹐　有淚無聲謂之泣﹐無淚有聲謂之號。當下潘金蓮乾號了幾聲。”云云﹐此就是水滸之從容也。其如是如是之境界﹐大抵由此等處烘托出。　

若問其如是如是是什麼枺�西之如是如是﹐則曰若可以說是什麼枺�西之如是如是﹐便不是如是如是。此所以說單由文字亦可以悟之故也。　

如是如是之境界是“當下即是”之境界。而當下即是之境界是無曲之境界。明乎此而後可以了解水滸傳中之人物。此中之人物以武松李逵魯智深為無曲者之典　型﹐而以宋江吳用為有曲者之典型。就水滸傳言之﹐自以無曲者為標準。無曲之人物是步步全體呈現者﹐皆是當下即是者。吾人觀賞此種人物亦必須如如地（as　such）　觀之。如如地觀之所顯者即是如是如是。　

他們這些年強力壯之人物﹐在消極方面說﹐決不能忍受一點委屈。橫逆之來﹐必須打出去。武松說：“文來文對﹐武來武對。”決不肯低頭。有了罪過﹐即時　承認﹐決不抵賴。好漢作事好漢當。他們皆是“漢子”。漢子二字頗美。有氣有勢﹐又嫵媚。比起英雄﹐又是一格。禪家常說：　出家人須是硬漢子方得。他們只說個漢子﹐便顯洒脫嫵媚。水滸人物亦是如此。承認犯罪﹐即須受刑。受刑時﹐決不喊叫。“叫一聲﹐不是打虎的好漢。”在消極方　面﹐他們是如是抵抗承當。在積極方面﹐他們都講義氣﹐仗義疏財。消極方面亦是個義字。義之所在﹐生死以之﹐性命赴之。天下有許多顛連無告者﹐弱者﹐殘廢者　﹐哀號宛轉無可告者。此種人若無人替他作主﹐直是湮洠�無聞﹐含恨以去。大拢�大賢于此起悲憫心﹐伊尹之任亦於此處著眼﹐水滸人物則在此處必須打上去。所以他　們常簦�事﹐人海生波﹐與拢�賢之悲﹐伊尹之任又不同。但無論如何﹐此皆是替顛連無告者作主之一方式。而水滸之方式乃是漢子之方式。武松替兄報仇﹐實是替殘弱　之武大作主。其兄弟之情甚篤。武大在潘金蓮眼中看來﹐三分像人﹐七分像鬼﹐一打團團轉﹐三打不回頭的人物﹐而在武松看來﹐卻口口聲聲是兄長﹐決無輕視他的　意思。只是繫念他是個弱者﹐常被人欺負﹐臨別時﹐囑他晚出早歸﹐武大哭了﹐遂說：　即不出門亦可﹐只在家坐地。武大說他兄弟的話是金子言語﹐我只信他。像這樣一個諏嵢拴o可憐蟲﹐若無人作主﹐便是昏了天地。我每于此起無涯之悲痛﹐深深之　悵惘。天地生人﹐真有許多不仁處﹐好像全無心地于不覺中夾帶來許多渣滓﹐漂流道旁﹐像個螻蟻﹐像棵乾草。此種人物不必說被欺負﹐即其本身根本上便是可憐　蟲。徹頭徹尾即須有人替他作主﹐以參贊化育之不及﹐以彌補天地之缺陷。不必到他被邸�踏了﹐被殘害了﹐才為之作主﹐才顯出他的可憐。我有許多最親切的事例作　印證﹐我無可奈何﹐天地亦無可奈何﹐我只有悲痛。我的憐憫之感﹐常是無端而來的。佛說眾生可悲以此。　

他們這些不受委屈﹐馬上衝出去的人物﹐你可以說他們是小不忍則亂大帧５�是﹐在他們﹐罪過無大小﹐義理無大小﹐你對不起他﹐你欺負了他﹐你就是錯　了。一錯永錯﹐便無甚可說的。你若說：　忍耐點吧﹐則在他們這種無曲的漢子﹐不能有忍耐。耄�忍曲折以期達到某種目的﹐不是他們的心思。他們洠в姓扒邦欋岍o洠в惺侄文康末o而一切皆是當下即目的。然　而人文社會就是有曲屈的。像他們這種無曲的人物﹐自然不能生在社會圈內。水滸者即社會圈外﹐山巔水涯之意也。普通說逼上梁山﹐好像是某種人一定把他們逼出　去。實則還是從“對他”的關係上而看的。因此便有反抗暴虐﹐壓迫被壓迫階級之說。須知此就是酸腐氣﹐學究氣﹐武松李逵不見得領你的情。你這種替他們仗義﹐　是可以令他們恥笑的。他們根本不承認自己是被壓迫者﹐他們並洠в心欠N�｝齪的自卑感。他們明朗而俊偉﹐所以是個漢子。現在的人必得以自己的卑鄙不堪之心把武　松殺嫂的故事寫成潘金蓮戀愛的故事﹐直是污辱拢�人。他這種“當下即是”的漢子﹐本性上就不是社會圈內的人物。社會圈內總是有缺陷。政治經濟教育平等了﹐而　人與人間未見得即無爭吵打架之事。所以這是人性問睿�﹐並不是社會政治或經濟問睿�。這些人並不能從事政治﹐亦不事生產﹐亦不能處家庭生活﹐赤條條來去無牽掛　﹐枺�西南北走天涯。而又理無大小﹐罪無大小﹐一有不義﹐即時打去﹐而且一打常泛濫而不可收拾。試想此等人如何能處社會？　在社會的立場上說﹐必是簦�亂子﹐而在他們的立場上說﹐卻是硬漢子。吾嘗思其故﹐此中確有一面真理。此面真理即構成所謂水滸世界。蓋純直無曲﹐當下即是﹐只　有上帝是如此﹐而上帝是真理的標準﹐本是在人以外的。現在水滸人物﹐是人而要類似上帝﹐自然非在社會圈外不可。自社會人文上說﹐要作到當下即是﹐是不容易　的。水滸人物的當下即是﹐不是人文社會上的﹐乃是雙拳兩腳的野人的﹐不曾套在人文化成的系統中之漢子的。孔拢�人不能用拳打足踢來維持仁義。他有春秋之筆﹐　有忠恕之道：　從委曲中求一個“至是”。如是乃有文化。孔拢�人是人與神的合一者。既是合一﹐則純直無曲﹐當下即是﹐必在極高度的道德含忍中呈現。王學所謂“全體是知能呈　現”﹐程朱所謂“天理流行”﹐豈不是純直無曲﹐當下即是？　朱子臨終時說：“天地生萬化﹐拢�人應萬事﹐直而已矣。”這個直卻不容易。這個直是隨孔拢�人之拢�人之路下來的。如是﹐吾人有一個上帝﹐有一個孔拢�人﹐二者之　外﹐還有一個水滸世界。這水滸人物﹐既不能是上帝﹐因為他是人﹔又不能是孔拢�﹐因為他不能處社會。所以只好在山巔水涯了。金拢龂@即於此而言作水滸者有無量　之耄�痛。若處于上帝與孔拢�一面而觀之﹐他們自是可痛的。實則亦不必。他們自身並不是可痛可悲的。我看作水滸者並不是根據什麼大悲心而寫水滸。如此解之﹐亦　未免頭巾氣。讀施耐庵自序﹐即可知其心境。（人或以為此篇自序即是金拢龂@作的。但無論誰作﹐我以為此篇文字可以表示水滸境界。）　

他們這種即時打去之行徑﹐都是頂天立地之人物。首出庶物﹐無有足以掩蓋之者。所以是自足而窮盡的。因為自足而窮盡﹐所以只有一個當下。此種自足而窮　盡所呈現的當下﹐是極洒脫嫵媚的。他們也有悲歡離合﹐喜怒哀樂。但是說他們為的什麼一定的枺�西﹐或表示什麼一定特殊化了的背景﹐我以為皆不免學究氣。魯智　深大簦�五台山﹐人或在此窺出他背後的寂寞﹐我以為他的寂寞只是無酒無肉﹐受了一套佛教文化的拘束。恐怕未必是普通人所意想的寂寞。我們常說耐住寂寞。耐住　寂寞﹐就是固定個寂寞與不寂寞相對待。一定要從水滸行徑窺測它背後的什麼背景﹐不如直翻上來直從他們的無曲行徑體會水滸境界。說水滸是寂寞的表示﹐不如直　說原始生命必須蠢動。他有那股充�