神鸟电子书 > 经管其他电子书 > 18审应览第六 >

第2部分

18审应览第六-第2部分

小说: 18审应览第六 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



    ○淫辞
    五曰:非辞无以相期,从辞则乱。乱辞之中又有辞焉,心之谓也。言不欺心,
则近之矣。凡言者以谕心也。言心相离,而上无以参之,则下多所言非所行也,
所行非所言也。言行相诡,不祥莫大焉。
    空雄之遇,秦、赵相与约,约曰:“自今以来,秦之所欲为,赵助之;赵之
所欲为,秦助之。”居无几何,秦兴兵攻魏,赵欲救之。秦王不说,使人让赵王
曰:“约曰:‘秦之所欲为,赵助之;赵之所欲为,秦助之。’今秦欲攻魏,而
赵因欲救之,此非约也。”赵王以告平原君,平原君以告公孙龙,公孙龙曰:
“亦可以发使而让秦王曰:‘赵欲救之,今秦王独不助赵,此非约也。’”
    孔穿、公孙龙相与论於平原君所,深而辩,至於藏三牙,公孙龙言藏之三牙
深辩。孔穿不应,少选,辞而出。明日,孔穿朝,平原君谓孔穿曰:“昔者公孙
龙之言甚辩。”孔穿曰:“然。几能令藏三牙矣。虽然难。愿得有问於君:谓藏
三牙甚难而实非也,谓藏两牙甚易而实是也。不知君将从易而是者乎,将从难而
非者乎?”平原君不应。明日,谓公孙龙曰:“公无与孔穿辩。”
    荆柱国庄伯令其父视曰,日“在天”;视其奚如,曰“正圆”;视其时,日
“当今”。令谒者驾,曰“无马”。令涓人取冠,“进上”。问马齿,圉人曰
“齿十二与牙三十”。
    人有任臣不亡者,臣亡,庄伯决之,任者无罪。
    宋有澄子者,亡缁衣。求之途,见妇人衣缁衣,援而弗舍,欲取其衣,曰:
“今者我亡缁衣。”妇人曰:“公虽亡缁衣,此实吾所自为也。”澄子曰:“子
不如速与我衣。昔吾所亡者,纺缁也;今子之衣,禅缁也。以禅缁当纺缁,子岂
不得哉?”
    宋王谓其相唐鞅曰:“寡人所杀戮者众矣,而群臣愈不畏,其故何也?”唐
鞅对曰:“王之所罪,尽不善者也。罪不善,善者故为不畏。王欲群臣之畏也,
不若无辨其善与不善而时罪之,若此则群臣畏矣。”居无几何,宋君杀唐鞅。唐
鞅之对也,不若无对。
    惠子为魏惠王为法。为法已成,以示诸民人,民人皆善之。献之惠王,惠王
善之,以示翟翦,翟翦曰:“善也。”惠王曰:“可行邪?”翟翦曰:“不可。”
惠王曰:“善而不可行,何故?”翟翦对曰:“今举大木者,前呼舆謣,后亦
应之,此其於举大木者善矣。岂无郑、卫之音哉?然不若此其宜也。夫国亦木之
大者也。”
    ○不屈
    六曰:察士以为得道则未也,虽然,其应物也,辞难穷矣。辞虽穷,其为祸
福犹未可知。察而以达理明义,则察为福矣;察而以饰非惑愚,则察为祸矣。古
者之贵善御也,以逐暴禁邪也。
    魏惠王谓惠子曰:“上世之有国,必贤者也。今寡人实不若先生,愿得传国。”
惠子辞。王又固请曰:“寡人莫有之国於此者也,而传之贤者,民之贪争之心止
矣。欲先生之以此听寡人也。”惠子曰:“若王之言,则施不可而听矣。王固万
乘之主也,以国与人犹尚可。今施,布衣也,可以有万乘之国而辞之,此其止贪
争之心愈甚也。”惠王谓惠子曰:古之有国者,必贤者也。夫受而贤者,舜也,
是欲惠子之为舜也;夫辞而贤者,许由也,是惠子欲为许由也;传而贤者,尧也,
是惠王欲为尧也。尧、舜、许由之作,非独传舜而由辞也,他行称此。今无其他,
而欲为尧、舜、许由,故惠王布冠而拘于鄄,齐威王几弗受;惠子易衣变冠,乘
舆而走,几不出乎魏境。凡自行不可以幸为,必诚。
    匡章谓惠子於魏王之前曰:“蝗螟,农夫得而杀之,奚故?为其害稼也。今
公行,多者数百乘,步者数百人;少者数十乘,步者数十人。此无耕而食者,其
害稼亦甚矣。”惠王曰:“惠子施也难以辞与公相应。虽然,请言其志。”惠子
曰:“今之城者,或者操大筑乎城上,或负畚而赴乎城下,或操表掇以善睎望。
若施者,其操表掇者也。使工女化而为丝,不能治丝;使大匠化而为木,不能治
木;使圣人化而为农夫,不能治农夫。施而治农夫者也,公何事比施於螣螟乎?”
惠子之治魏为本,其治不治。当惠王之时,五十战而二十败,所杀者不可胜数,
大将、爱子有禽者也。大术之愚,为天下笑,得举其讳。乃请令周太史更著其名。
围邯郸三年而弗能取,士民罢潞,国家空虚,天下之兵四至,众庶诽谤,诸侯不
誉。谢於翟翦,而更听其谋,社稷乃存。名宝散出,土地四削,魏国从此衰矣。
仲父,大名也;让国,大实也。说以不听不信。听而若此,不可谓工矣。不工而
治,贼天下莫大焉。幸而独听於魏也。以贼天下为实,以治之为名,匡章之非,
不亦可乎!
    白圭新与惠子相见也,惠子说之以强,白圭无以应。惠子出,白圭告人曰:
“人有新取妇者,妇至,宜安矜烟视媚行。竖子操蕉火而钜,新妇曰:‘蕉火大
钜’。入於门,门中有敛陷,新妇曰:‘塞之!将伤人之足。’此非不便之家氏
也,然而有大甚者。今惠子之遇我尚新,其说我有大甚者。”惠子闻之,曰:
“不然。《诗》曰:‘恺悌君子,民之父母。’恺者大也,悌者长也。君子之德,
长且大者,则为民父母。父母之教子也,岂待久哉?何事比我於新妇乎?《诗》
岂曰‘恺悌新妇’哉?”诽污因污,诽辟因辟,是诽者与所非同也。白圭曰:惠
子之遇我尚新,其说我有大甚者。惠子闻而诽之,因自以为为之父母,其非有甚
於白圭亦有大甚者。
    ○应言
    七曰:白圭谓魏王曰:“市丘之鼎以烹鸡,多洎之则淡而不可食,少洎之则
焦而不熟,然而视之蝺焉美,无所可用。惠子之言,有似於此。”惠子闻之,
曰:“不然。使三军饥而居鼎旁,适为之甑。则莫宜之此鼎矣。”白圭闻之,曰:
“无所可用者,意者徒加其甑邪?”白圭之论自悖,其少魏王大甚。以惠子之言
蝺焉美,无所可用,是魏王以言无所可用者为仲父也,是以言无所用者为美也。
    公孙龙说燕昭王以偃兵,昭王曰:“甚善。寡人愿与客计之。”公孙龙曰:
“窃意大王之弗为也。”王曰:“何故?”公孙龙曰:“日者大王欲破齐,诸天
下之士其欲破齐者,大王尽养之;知齐之险阻要塞、君臣之际者,大王尽养之;
虽知而弗欲破者,大王犹若弗养。其卒果破齐以为功。今大王曰:我甚取偃兵。
诸侯之士在大王之本朝者,尽善用兵者也。臣是以知大王之弗为也。王无以应。”
    司马喜难墨者师於中山王前以非攻,曰:“先生之所术非攻夫?”墨者师曰:
“然。”曰:“今王兴兵而攻燕,先生将非王乎?”墨者师对曰:“然则相国是
攻之乎?”司马喜曰:“然。”墨者师曰:“今赵兴兵而攻中山,相国将是之乎?”
司马喜无以应。
    路说谓周颇曰“公不爱赵,天下必从。”周颇曰“固欲天下之从也。天下从,
则秦利也。路说应之曰:“然则公欲秦之利夫?”周颇曰:“欲之。”路说曰:
“公欲之,则胡不为从矣?”
    魏令孟卬割绛、汾、安邑之地以与秦王。王喜,令起贾为孟卬求司徒於魏王。
魏王不说,应起贾曰:“卬,寡人之臣也。寡人宁以臧为司徒,无用卬。愿大王
之更以他人诏之也。”起贾出,遇孟卬於廷。曰:“公之事何如?”起贾曰:
“公甚贱子公之主。公之主曰:宁用臧为司徒,无用公。”孟卬入见,谓魏王曰:
“秦客何言?”王曰:“求以女为司徒。”孟卬曰:“王应之谓何?”王曰:
“宁以臧,无用卬也。”孟卬太息曰:“宜矣王之制於秦也!王何疑秦之善臣也?
以绛、汾、安邑令负牛书与秦,犹乃善牛也。卬虽不肖,独不如牛乎?且王令三
将军为臣先,曰‘视卬如身’,是臣重也。令二轻臣也,令臣责,卬虽贤,固能
乎?”居三日,魏王乃听起贾。凡人主之与其大官也,为有益也。今割国之锱锤
矣,而因得大官,且何地以给之?大官,人臣之所欲也。孟卬令秦得其所欲,秦
亦令孟卬得其所欲,责以偿矣,尚有何责?魏虽强,犹不能责无责,又况於弱?
魏王之令乎孟卬为司徒,以弃其责,则拙也。
    秦王立帝,宜阳许绾诞魏王,魏王将入秦。魏敬谓王曰:“以河内孰与梁重?”
王曰:“梁重。”又曰:“梁孰与身重?”王曰:“身重。”又曰:“若使秦求
河内,则王将与之乎?”王曰:“弗与也。”魏敬曰:“河内,三论之下也;身,
三论之上也。秦索其下而王弗听,索其上而王听之,臣窃不取也。”王曰:“甚
然。”乃辍行。秦虽大胜於长平,三年然后决,士民倦,粮食。当此时也,两周
全,其北存,魏举陶削卫,地方六百,有之势是而入,大蚤,奚待於魏敬之说也?
夫未可以入而入,其患有将可以入而不入。入与不入之时,不可不熟论也。
    ○具备
    八曰:今有羿、蜂蒙、繁弱於此,而无弦,则必不能中也。中非独弦也,而
弦为弓中之具也。夫立功名亦有具,不得其具,贤虽过汤、武。则劳而无功矣。
汤尝约於郼、薄矣,武王尝穷於毕、裎矣,伊尹尝居於庖厨矣,太公尝隐於钓
鱼矣。贤非衰也,智非愚也,皆无其具也。故凡立功名,虽贤,必有其具,然后
可成。
    宓子贱治亶父,恐鲁君之听谗人,而令己不得行其术也,将辞而行,请近吏
二人於鲁君与之俱。至於亶父,邑吏皆朝。宓子贱令吏二人书。吏方将书,宓子
贱从旁时掣摇其肘,吏书之不善,则宓子贱为之怒。吏甚患之,辞而请归。宓子
贱曰:“子之书甚不善,子勉归矣!”二吏归报於君,曰:“宓子不可为书。”
君曰:“何故?”吏对曰:“宓子使臣书,而时掣摇臣之肘,书恶而有甚怒,吏
皆笑宓子。此臣所以辞而去也。”鲁君太息而叹曰:“宓子以此谏寡人之不肖也。
寡人之乱子,而令宓子不得行其术,必数有之矣。微二人,寡人几过。”遂发所
爱而令之亶父,告宓子曰:“自今以来,亶父非寡人之有也,子之有也。有便於
亶父者,子决为之矣。五岁而言其要。”宓子敬诺,乃得行其术於亶父。三年,
巫马旗短褐衣弊裘而往观化於亶父,见夜渔者,得则舍之。巫马旗问焉,曰:
“渔为得也,今子得而舍之,何也?”对曰:“宓子不欲人之取小鱼也。所舍者
小鱼也。”巫马旗归,告孔子曰:“宓子之德至矣,使民暗行若有严刑於旁。敢
问宓子何以至於此?”孔子曰:“丘尝与之言曰:‘诚乎此者刑乎彼。’宓子必
行此术於亶父也。”
    夫宓子之得行此术也,鲁君后得之也。鲁君后得之者,宓子先有其备也。先
有其备,岂遽必哉?此鲁君之贤也。三月婴儿,轩冕在前,弗知欲也;斧钺在后,
弗知恶也;慈母之爱,谕焉。诚也。故诚有诚乃合於情。精有精乃通於天。乃通
於天,水木石之性,皆可动也,又况於有血气者乎?故凡说与治之务莫若诚。听
言哀者,不若见其哭也;听言怒者,不若见其斗也。说与治不诚,其动人心不神。

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的