02a老子本义(灵井冲虚子)-第1部分
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《老子本义》 作者：灵井冲虚子
第一章
原 文
道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故：恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所（jiào）徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。
译 文
“道”是可以言说的，但它不是普通所说的“道”（即普通之‘道’常作‘规律’、‘道理’讲，而‘道’实质是永恒的自然体）；它的“名”是可以命名的，但它不是普通所说的“名”（普通之‘名’常有具体形象，而‘道’是无形的）。“道”虽然常常因无形而无法命名，但它是万物的创始（即‘道’虽无形，却中有‘象’、‘物’、‘精’，‘象’、‘物’、‘精’经‘德’蓄养而形成万物，故‘道’为万物之始）；“道”一旦制定出有名有形的万物，那么它又是万物的根本（‘道’生万物之后，万物唯有遵从‘道’，才不会有危险，故‘道’为万物之本）。所以：圣人常常无欲守静，因而发现了它的玄妙（即‘虚静’为其根本）；常常有所施为，因而观察出它所达到的边界（即‘道’的运行和运用规律：‘反也者，道之动也。弱也者，道之用也’）。“无”（指无形之‘象’、‘物’、‘精’）与“有”（有形之万物）都源于“道”，名称虽然差异，但是所指相同（‘有’是由‘无’发展形成的）。玄妙啊！玄妙啊！它确实是探究各种奥妙的门径啊！
冲虚子简评：大“道”是万物的创始，是万物的祖宗，是万物的主宰，是天地的根本，是透视各种奥妙的门径；所以先圣们都很看重它，并且把它当作宝贝。然而由于它与世间的万事万物不同，所以世俗之人很少能认识它，更不用说去推行它了。倘若以“静心”去探查它，其实是很容易了解和推行的。遗憾的是，世人常妄想用探求世间事物的方法：或用“才智”去丈量，或用“金钱”来钓取，这实在是“缘木求鱼”啊！这也只能是与大“道”背道相驰呀！
注 释
1·道可道也：“道”是可以言说的。
第一个“道”为名词：是老子所提出并遵从的、空虚无形而且永恒存在的自然体，它是天地、万物的起源和归宿，是协调平衡万物的准绳，是探究各种奥妙的门径；它以“虚静”为本，以“柔弱”为用。犹中国俗语之“老天爷”，《圣经》之“上帝”，《佛经》之“真如”，《古兰经》之“真主”；它们名称虽异，实则相同。
第二个“道”为动词：说出。 据：《第七十二章》“吾言甚易知也，甚易行也”且“言有君，事有宗”。
2·非恒道也：它不是普通所说的“道”。 恒：普遍，普通。 据：《第六十九章》“天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其细也夫”。
3·名可名也，非恒名也：它的“名”是可以命名的，但它不是普通所说的“名”。 第一个“名”为名词，第二个为动词。 据：《第二十五章》“吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返”。
4·无名，万物之始也：“道”虽然常常因无形而无法命名，但它是万物的起始。 据：《第三十二章》“道恒无名”；《第十四章》“一者，其上不谬，其下不惚。寻寻呵！不可名也，复归于无物”；《第二十一章》“道之物，唯恍唯惚：惚呵！恍呵！中有象呵……自今及古，其名不去，以顺众甫”。
5·有名，万物之母也：“道”一旦制定出有名有形的万物，那么它又是万物的根本。 母：根源，根本。 据：《第三十二章》“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆”；《第五十二章》“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆”；《第三十九章》“昔之得一者：天得一以清……谓侯王毋已贵以高，将恐蹶”；《第二十三章》“是以圣人执一以为天下式：不自是故彰，不自现故明，不自伐故有功，弗矜故能长”。
6·恒无欲也，以观其妙：圣人常常无欲守静，因而发现了它的玄妙。 恒：常常，经常。 欲：欲望。 据：《第三十七章》“不欲以静”；《第十六章》“致虚，极也；守静，笃也……复命，常也”；故“虚静”是它的根本。
7·恒有欲也，以观其所徼：常常有所施为，因而观察出它所达到的边界。 有欲：有所欲望，即有所行动，并非指俗人的私欲、小为；而是指圣人的大为，不求索取之为，即施为。 徼：端倪，边界。 据：《第二章》“为而弗恃也，成功而弗居也”；《第二十七章》“是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明”；《第六十三章》“为无为，事无事，味无味”；《第六十四章》“能辅万物之自然，而弗敢为”；《第六十八章》“圣人之道，为而弗争”；由于圣人之“为”顺应自然而无“主观人为”因素，故能观察出“道”所达到的边界：即“道”的运行规律“反也者，道之动也”，和“道”的运用规律“弱也者，道之用也”。世人常被“私欲”所蒙蔽，又怎么能观查出“道”的端倪呢？（《第四十一章》）。
8·两者同出，异名同谓：“无”与“有”都源于“道”，名称虽然差异，但是所指相同。 谓：称谓。 据：《第二章》“有无之相生”；《第四十一章》“天下之物生于有，有生于无”；《第二十一章》“道之物，唯恍唯惚：惚呵！恍呵！中有象呵……自今及古，其名不去，以顺众甫”；《第五十一章》“道生之，而德畜之，物刑之，而器成之”。
《老子本义》第二章
原 文
天下皆知美之为美，恶矣；皆知善，斯不善矣。有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相盈，音声之相和，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗恃（shì）也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
译 文
天下人都知道“美”之所以为美，是因为“丑”的存在；都知道“善”之所以为善，是因为“恶”的产生。有与无相互产生，难与易相互形成，长与短相互对照，高与下相互充盈，音与声相互协调，先与后相互追随，这些都是永恒存在的规律。因此，圣人常常以“无主观人为”（即顺应自然之为）的态度去处理世事，以“不随意妄言”的方式推行教化，万物自然产生却不为其创始，辅助万物回归自然却不以此为依仗，成就功业却不居“功”。正是因为不居“功”，因此也就无所谓失去“功”。
冲虚子简析：“道”分“阴阳”，“阴阳”虽然相反相对，却是相辅相成，混沌为一的。“阴”转化为“阳”，“阳”又反过来转化为“阴”，仿佛陶轮一样，循环往复，旋转不停。世人不知“阴阳”本为一体而妄分它们，或者恶“阴”而喜“阳”，或者喜“阴”而恶“阳”，所以就丧失了“道”；圣人因为懂得“阴阳” 本混沌为一，不可分割，所以才会去帮助万物回归到自然的境地，却从不敢去“妄为”，也从不敢去“妄言”。
注 释：
1·天下皆知美之为美，恶矣：天下人都知道“美”之所以为“美”，是因为“丑”的存在。 据：《第二十章》“美与恶，其相去何若”。
2·皆知善，斯不善矣：都知道“善”之所以为“善”，是因为“恶”的产生。 据：《第五十八章》“正复为奇，善复为妖，人之迷也，其日固久矣”。
3·有无之相生：有与无相互产生。 之：用在主谓之间，取消句子的独立性，无义，下同。 据：《第四十一章》“天下之物生于有，有生于无”；《第一章》“两者同出，异名同谓”；《第十一章》“有之以为利，无之以为用”。
4·难易之相成：难与易相互形成。 据：《第六十三章》“图难乎其易也”、“天下之难作于易”等句。
5·高下之相盈：高与下相互充盈。 据：《第三十九章》“必高矣而以下为基”；《第七十九章》“天之道，犹张弓者也，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之”。
6·恒也：这些都是永恒存在的规律。 据：《第五十八章》“祸，福之所依；福，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖，人之迷也，其日固久矣”；《第二十章》“唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人”；《第二十八章》“夫大制无割”；《第四十一章》“反也者，道之动也”。
7·是以圣人居无为之事，行不言之教：因此，圣人以“无主观人为”的态度处理世事，以“不随意妄言”的方式推行教化。 无为：不去主观人为，即顺应自然之为。 据：《第十七章》“猷呵！其贵言也；成功遂事，而百姓皆谓‘我自然’’”；《第四十三章》“不言之教，无为之益，天下稀能及之矣”；《第五十七章》“我无为也，而民自化；我好静，而民自正”；《第六十三章》“为无为，事无事，味无味”；《第二十四章》“稀言自然”。
8·万物作而弗始也：万物自然产生却不为其创始。 据：《第三十七章》“道恒无名，侯王若能守之，万物将自化”；因“无名（指‘道’），万物之始也”（《第一章》）。
9·为而弗恃也：辅助万物回归自然却不以此为依仗。 恃：依仗，依赖。 据：《第六十四章》“能辅万物之自然，而弗敢为”；《第十七章》“猷呵！其贵言也；成功遂事，而百姓皆谓‘我自然’’”。
10·成功而弗居也：成就功业却不居“功”。 据：《第九章》“功遂身退，天之道也”；《第六十八章》“圣人之道，为而弗争”；《第七十九章》“孰能有余而有以取奉于天下乎？唯有道者乎？是以圣人为而弗恃，成功而弗居也。若此，其不欲现贤也”。
《老子本义》第三章
原 文
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无智、无欲也，使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。
译 文
不推崇贤能的人，从而使百姓不去竞争；不珍视难得的财物，从而使百姓不去偷盗；不显现令人贪欲的事物，从而使百姓不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：虚化百姓的心灵，充实百姓的肚腹，消弱百姓的志欲，强健百姓的体魄，永远使百姓没有才智、没有贪欲，从而使他们懂得不冒进逞强、不任气妄为罢了，那么天下就必定会得到治理的。
冲虚子简析：“名利”的诱惑，对世人来说是无法抗拒的。所以，统治者对“名利”的态度就显得尤为重要，推崇或号召只能增强百姓对“名利”的渴望，鄙弃或淡化才能使百姓重新回归到“质朴无欲”的状态。而“才智”和“欲望”�
