01老子想尔注-第7部分
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精白与元炁同，同色黑，太阴中也。於人在肾，精藏之。安如不用为守黑，天下常法式也。
常德不贷，复归于无极。
知守黑者，道德常在，不从人贷，必当偿之，不如自有也。行《玄女经》龚子容成之法，悉欲贷，何人主当贷若者乎。故令不得也。唯有自守，绝心闭念者，大无极也。
知其荣，守其辱，为天下谷。
有荣必有辱，道人畏辱，故不贪荣，但归志於道，唯愿长生，如天下谷水之欲东流归於海也。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
志道当如谷水之志欲归海，道德常足。朴，道本气也，人行道归朴，与道合。
朴散为器，圣人用为官长。
为器，以离道矣，不当令朴散也。圣人能不散之，故官长治人，能致太平。
是以大制无割。
道人同知俗事，高官厚禄，好衣美食珍宝之味耳，皆不能致长生，长生为大福，为道人欲制大，故自忍不以俗事割心情也。
将欲取天下而为之。
狂或之人，图欲篡弑，天必煞之，不可为也。
吾见。
吾，道也。同见天下之尊，非当所为，不敢为之。愚人宁能胜道乎，为之故有害也。
其不得已。
国不可一日无君，五帝精生，河洛著名，七宿精见，五纬合同，明受天任而令为之，其不得已耳。非天下所任，不可妄庶几也。
天下神器不可为，为者败之，执者失之。
非天所任，往必败失之矣。
非物或行或随。
自然相感也，行善，道随之，行恶，害随之也。
或嘘或吹。
嘘温吹寒，善恶同规，祸福同根，虽得嘘温，慎复吹寒，得福慎祸来。
或强或羸。
强後必更羸，羸复反更强，先处强者後必有羸，道人发先，处羸後更强。
或接或随。
身常当自生，安精神为本，不可恃人自扶接也。夫危国之君，忠臣接之，不则亡。夫病人，医至救之，不制则死。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
去甚恶及奢太也。
以道佐人主者，不以兵强天下。
治国之君务修道德，忠臣辅佐务在行道，道普德溢，太平至矣。吏民怀慕，则易治矣。悉如信道，皆仙寿矣。不可？兵强也。兵者非吉器也，道之设形，以威不化，不可专心甘乐也。道故斥库楼，远狼狐，将军骑官房外居，锋星修柔去极疏。但当信道，於武略耳。
其事好还。
以兵定事，伤煞不应度，其殃祸反还人身及子孙。
师之所处荆棘生。
天子之军称师，兵不合道，所在淳见煞气，不见人民，但见荆棘生。
故善者果而已，不以取强。
果，诚也。为善至诚而已，不得依兵图恶以自强。
果而勿骄。
至诚守善，勿骄上人。
果而勿矜。
至诚守善，勿矜身。 果而勿伐。
至诚守善，勿伐身也。
果而不得已，是果而勿强。
至诚守善，勿贪兵威，设当时佐帝王图兵，当不得已而有，勿甘乐也，勿以常为强也。风后佐黄帝伐蚩尤，吕望佐武王伐纣，皆不得已而为之耳。
物壮则老，谓之非道，非道早已。
闻道不能行，故老，老不止，早已矣。
夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道不处。
兵者非道所喜，有道者不处之。
君子居则贵左，用兵则贵右。
左右，契也。
兵者不祥之器，非君子之器。
重明其凶事也。
不得已而用之。
前章已说之也。
恬惔为上，故不美。
道人恬惔，不美兵也。 若美，必乐之，是煞人。夫乐煞者，不可得意於天下。
明乐兵乐煞不可也。
故吉事尚左，丧事尚右。
左右，契也。
是以偏将军居左，上将军居右。
偏将军不专煞生之权，像左，上将军专煞，像右。
言以丧礼处之，煞人众多，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。
不得已而有者，辄三申五令，示以道诫，愿受其降。不从者当闵伤悲泣之，如家有丧，勿喜快也。
道常无名。
不名大，托微小也。
朴虽小，天下不敢臣。
道虽微小，为天下母，故不可得臣。
王侯若能守，万物将自宾。
人不可以贵轻道，当之，万物皆自宾伏。 天地相合以降甘露。
王者行道，天地喜，滋泽生。
民莫之令而自均。
王者行道，吏民企效。不畏法律，乃畏天神。不敢为非恶，皆欲全身。不须令劝而自平均。
始制有名。
道人求生，不贪荣名，今王侯承先人之後有荣名，不强求也，道听之，但欲令务尊道行诫，勿骄溢也。
名亦既有，夫亦将知止。
王侯承先人之後既有名，当知止足，不得复思高尊强求也。
知止不殆。
诸知止足，终不危殆。
譬道在天下，犹川谷与江海。
道在天下，譬如江海，人一心志道，当如谷水之欲归海也。
知人者智。
知平他人善恶，虽知不合道德，道人但当自省其身，令不陷於死地，勿平他人也。 自知者明。
如此甚明矣。
胜人有力。
好胜人者，但名有力耳。
自胜者强。
自修身，行善胜恶，此乃强也。
知足者富。
道与谦也。
强行有志。
道诫甚难，仙士得之，但志耳，非有伎巧也。
不失其所者久。
富贵贫贱，各自守道为务，至诚者道与之，贫贱无自鄙，强欲求富贵也。不强求者为不失其所，故久也。又一说曰：喜怒五行战伤者，人病死，不复待罪满也。今当和五行，令各安其位勿相犯，亦久也。
死而不亡者寿。
道人行备，道神归之，避世托死过太阴中，复生去为不亡，故寿也。俗人无善功，死者属地官，便为亡矣。 大道氾，其可左右。
氾，广也，道甚广大，处柔弱不与俗人争，教人以诫慎者宜左契，不诫慎者置左契。
万物恃以生而不辞。
不辞谢恩，道不责也。
成功不名有，衣被万物不为主，可名於小。
道不名功，常称小也。
万物归之不为主，可名於大。
归，仰也，以为生既不责恩，复不名主，道乃能常大耳。
是以圣人终不为大，故能成其大。
法道常先称小，後必乃能大，大者长生，与道等寿。
执大象，天下往。
王者执正法像大道，天下归往，旷塞重驿，向风而至。道之为化，自高而降，指谓王者，故贵一人，制无二君，是以帝王常当行道，然後乃及吏民，非独道士可行，王者弃捐也。上圣之君，师道至行，以教化天下，如治太平符瑞，皆感人功所积，致之者，道君也。中贤之君，志信不纯，政复扶接，能任贤良，臣弼之以道，虽存国，会不荡荡，劳精躬勤。良辅朝去，暮国倾危，制不在上，故在彼去臣，所以者化逆也。犹水不流西，虽有良臣，常难致治。况群耶杂政，制君讳道，非贱真文，以为人世可久随之王者，道可久弃捐。道尊且神，终不听人，故放精耶，变异汾汾，将以诫诲，道隐却观。乱极必理，道意必宣，是以帝王大臣不可不用心殷勤审察之焉。
往而不害。
王者行道，道来归往，王者亦皆乐道，知神明不可欺负，不畏法律也，乃畏天神，不敢为非恶，臣忠子孝，出自然至心，王法无所复害，形罚格藏，故易治，王者乐也。
安平大乐。
如此之治，甚大乐也。
与珥，过客止。
诸与天灾变怪，日月运珥，倍臣纵横，刺贯之咎，过罪所致。五星顺轨，客逆不曜，疾疫之气，都悉止矣。
道出言，淡无味。
道之所言，反俗绝巧，於俗人中甚无味也。无味之中有大生味，故圣人味无味之味。
视不足见，听不足闻，用不可既。
道乐质朴，辞无馀。视道言，听道诫，或不足见闻耳，而难行，能行能用，庆福不可既尽也。 将欲翕之，必固张之。
善恶同规，祸福同根，其先张者，後必翕。
将欲弱之，必固强之。
先强後必弱。
将欲废之，必固兴之。
先兴後必衰废。
将夺之，必固与之。
先得後必夺也。
是谓微明。
此四事即四怨四贼也，能知之者微且明，知则副道也。道人畏翕弱废夺，故造行先自翕自弱自废自夺，然後乃得其吉。及俗人废言，先取张强与之利，然後返凶矣。故诫知止足，令人於世间裁自如，便思施惠散财除殃，不敢多求。奉道诫者可长处吉不凶，不能止足相返不虚也。道人不可敢非，实有微明之知。
柔弱胜刚强。
道气微弱，故久在无所不伏。水法道柔弱，故能消穿崖石。道人当法之。
鱼不可胜於渊。
诫为渊，道犹水，人犹鱼。鱼失渊去水则死，人不行诫守道，道去则死。
国有利器，不可以视人。
宝精勿费，令行缺也。又一说曰：道人宁施人，勿为人所施，宁避人，勿为人所避，宁教人为善，勿为人所教，宁为人所怒，勿怒人，分均，宁与人多，勿为人所与多。其返此者，即为示人利器也。
道常无为而无不为。
道性不为恶事，故能神，无所不作，道人当法之。
王侯若能守。
王者虽尊，犹常畏道，奉诫行之。 万物将自化。
王者法道为政，吏民庶薛子悉化为道。
化如欲作，吾将镇之以无名之朴。
失正变得耶，耶改得正。今王者法道，民悉从正，斋正而止，不可复变，变为耶矣。观其将变，道便镇制之，检以无名之朴，教诫见也。王者亦当法道镇制之，而不能制者，世俗悉变为耶矣，下古世是也。
无名之朴，亦将不欲。
道性於俗间都无所欲，王者亦当法之。
无欲以静，天地自止。
道常无欲，乐清静，故令天地常正。天地，道臣也，王者法道行诫，臣下悉皆自正矣。
老子道经想尔（至此终）
老子想尔注 简介
《老子想尔注》，全名《老君道德经想尔训》，二卷
