02a道德经分类释译 (孔正 王玉英)-第19部分
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【漫谈】众人往往是重名不重实的现象，在李敖的大陆文化之旅回答提问时的一番话中也充分体现了出来。
李敖：谢谢你！我念一段文章给大家听，我知道我会碰到这种的问题，什么文章呢？大家看，这是出自《邓小平文选》的一篇文章，我念给大家听。他说，我们搞改革开放，把工作重心放在经济建设上，没有丢马克思，没有丢列宁，没有丢毛泽东，老祖宗不能丢啊。他们都是老祖宗，可是，问题是要把什么叫做社会主义要搞清楚。大家注意到没有，邓小平这段话的语重心长，老祖宗我们不要丢。可是，我们要搞经济，搞生产力，可是我们还要搞清楚什么是社会主义。大家想想看，中国共产党是1921年成立的，邓小平这句话是15年以前讲的。换句话说，在共产党成立了70年以后，还在怀疑什么是社会主义，邓小平还语重心长的告诉我们，问题是要把什么叫作社会主义搞清楚，这就是今天我所要讲的一段话，和我整个演讲的重点，我们不要再谈主义了，我们要改革开放，一切务实，把什么主义都撇开，社会主义、共产主义，乃至于自由主义统统靠边站，就是这个意思。
【漫谈】网上有篇名为“没有历史真相的国家只能产生愚蠢的爱国主义”的文章，对大家口熟能详的爱国一词及其众多“爱国现象”进行了分析。其中写道；
没有自由、人权、博爱的爱国主义是义和团式的暴民，是希特勒手下的党卫军。对一个民族来说，这种爱国主义是一剂麻醉剂，更是一包毒药。爱国主义的本意是爱，但在很多时候它却变成了恨。这是人类的悲哀；更是人类的耻辱。伪爱国主义像一面镜子，照出了人类启蒙思想的苍白。
如果只是接受被控制的教育和媒体的宣传，就盲目狂热，这不叫爱国，而只能是等同于吃了兴奋剂的斗鸡。如果；我们仅仅因为受周围人的行动就盲目狂热，这不叫爱国； 只能叫作盲从、冲动与空虚。如果；我们因为可以毫无风险地出风头；捞好处；就盲目狂热；这不叫爱国，只能叫作怯懦、虚荣与投机。伪爱国主义不但会害了自己，更会害了国家。
文革造成的十年浩劫，其中不就掺杂着众多单纯可爱的热血青年们的“爱国主义”行动吗？为什么结果却是事与愿违呢？这其中的缘由难道不值得令人深思吗？
还有如同我们现在网上的爱国，不应认为爱国就是要抵制日货； 不应将仇恨、将屠刀指向一个人类民族或一个社会阶层。天下一家，万民同类；我们都是人。用民族主义、用意识形态来仇视、攻击、对抗外人，是可耻的行为。那将和法西斯主义、纳粹主义、军国主义无有什么不同。我们应该明白，超越日本首先要尊重日本、学习日本。尊重是自尊的表现，学习是超越的先导。
爱国不应是夸耀祖宗创造了什么，而是应该想想我们能给后代留下些什么。爱国不应是在网上叫嚣武力解放台湾，而是应该努力了解台湾为什么和大陆离心离德，看一看台湾的政治进程能对我们有些什么启发。爱国是勇敢捍卫自身的自由与权利，这样，国家就会明白自己的权力是应该有限度的，它就会变的更加称职与可爱。爱国应该是努力工作，创造财富，发挥自己的最大潜能，这样，我可以养活自己，养活家人，养活国家。如果我们能象美国一样的民主和强盛，可能台湾要急着巴结统一还要唯恐不及。爱国是应该说真话，办实事。如果国家不让我这样做，我要勇敢地站起来批评它，改进它，重建它。爱国是国家侵犯人民的权益时，一定要有人站出来保护自己的权益。如果这样做，我的个人自由和权利有了保障，我们的国家也会变得更加合法、文明、可爱。这才是最大的爱国。
【漫谈】一个能理解万物共相的心智才会像上帝那样公正地观看世间事物，而不是从一地一时的观点出发；它会不期望、不恐惧，也不受习惯信仰和传统偏见的束缚，而是恬淡地、冷静地、以纯粹追求公理的态度去宽容和博爱事物。他会把公理看成是不含个人成分的、纯粹的，是人类可以达到的知识。为此，对待共相的知识，便会比对来自感官的知识更为重视；因共相的知识是个人经历的事件所不能渗入的，而感官的知识则必定依赖于独特的个人观点，依赖于人身，而躯体的感官在感觉事物时，有时会歪曲它们。只要心灵习惯于这种共相，它便会使自己不是归属于一座和其余一切相对立围城中的公民，而会把个人目的和欲望看成是整体中的一部分，从而会自然地在行动和感情的世界中保持自由和公正。
【意译】
恭恭敬敬的应诺与粗粗鲁鲁的言答，能相差多少？
但具此而判别为善恶的词义，又相差多少？
众人所畏惧的社会成见与流俗，个人不可能不顾忌。
但群体的风气，却往往只是草率地注重和认同了事物的表象、形名，而不是进行冷静、深入的究察而触及事物的实质啊！
众人那迎合趋附风潮的样子，好象去参加盛大的筵会，又好象去登台春游。
我却独自居守那浑厚本然，不设不施、不企不求、无动于衷，朴不开窍。
浑浑沌沌啊，好象幼婴尚未长大成孩；虚静蒙昧啊，好象若无所归。
众人皆似识时达务、知识丰足有余，而唯独我却似短见薄识、如同有所遗缺。
我真是愚人的心肠吗！
众人皆逐境为明，我独守道如昧；众人皆察察用智，我独闵闵存真。
（我之胸怀）澹泊大度，似渊深辽阔之大海；无为无欲，如同一无所系之长风。
众人都有所施展，唯独我冥顽不灵。
我独不同于世俗，而遵循道为奉养。
原七十章 吾言甚易知
吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。
是以圣人被褐而怀玉！
吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。
【注释】道似乎离我们很远，但其实它就在我们身边；能虚心便可知本性，由己心便可推而知人心，由人心便可推而知天心，知天心便可知“道”，便可认识世界的本质规律。大道至深至奥，却又简明易行。人因其被私欲和外界纷乱所扰，所以不能虚心见性，或者是见性而不觉。
王弼说：“可不出户不窥牖而知，故曰甚易知也。无为而成，故曰甚易行也。惑于躁欲，故曰莫能知也。迷于荣利，故曰莫能行也。”
言有宗，事有君。
【注释】宗：宗旨，宗由。君：主，意谓根本、根据。言有宗，事有君：言论皆有其宗由，指事皆有其迹据。
老子哲学是生动朴素的辩证法。在老子哲学中，天道不具有人格和意志、意识，而只是一种自然的存在，是事物中最普通的一种客观存在。而恰恰因为真理非常朴素，以致人们往往不相信它。
夫唯无知，是以不我知。
【注释】道为智者设，马为御者良，贤为圣者用，辩为智者通，书为晓者传，事为见者明。故其见不远者，不可与语大；其智不闳者；不可与论至。正因为人们不能虑心地从事物的浑沌现象中对其本质有所认识，所以对老子的道也就难以理解了。
【漫谈】认识是人的思维与实在世界相互作用的结果。实在世界的现象会给人的思维留下印象，这思维反过来又对这现象的内在性进行探索，就是这种探索引起了认识。认识的最高目标就是用洞察力把握实在世界的内在规律性。
一方面，认识取决于实在世界本身；另一方面，认识取决于思维。因为任何内在性能都不能直接表现出来，它只是隐含联系在现象中。发现便是发现者对现象思维的结果，在一定意义上也可以这样认为：“发现就是发现者的发现”。
生活中，人们往往以为，一个人的发现同时就是另一个人的发现，就是整个社会甚至整个人类的发现。其实，除了发现者以外，其所发现的内容及其意义未必能为别人所真正了解；越是深刻的、难以确证的发现，越是如此。不可否认，发现决不会永远停留于发现者那里。但是，从个人的发现变为众人的发现，乃至成为全社会、全人类的发现，这却是一个相当复杂的过程。
知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉！
【注释】则：法则，这里意谓取法。贵：难能可贵。被褐：穿着粗布衣裳。玉：宝玉，这里是指精神意识上的宝物。
了解我的人少，取法我的人就更难得了。因此圣人好似外面穿着粗布衣服，怀里揣着宝玉。
【意译】
我的话很容易理解，很容易实行；
可是天下竟无人能理解，无人能实行。
言论皆有其宗由，指事皆有其迹据。
正因为人们不理解这道理，所以才不了解我。
了解我的人少，取法我的人也就更难得了。
因此，圣人好似外面穿着粗布衣服，怀里揣着宝玉。
原六十七章 天下皆谓我道大
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
我有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能为民器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
夫慈，以战则胜，以守且固。天将救之，以慈卫之。
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
【注释】肖：象，相似。细：渺小。
察一曲者，不可与言化；审一时者，不可与言大。因为大道渊深，非常人所能够透澈把握；大道富有，各家大多只能得其一隅。人类认识的历史告诉我们，越具普遍性的原则，能清楚地把握它的人也就越少。因为普通学科只是研究社会现象的一个侧面或一个层次，而道是宇宙万物的共性，是事物的普遍法规，所以它的形象不是那么具体。如果它具体地象某种器物，它早就显露出渺小来了。
我有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
【注释】三宝：即是三条原则。执持而宝之
