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第9部分

孟子集注(朱熹)-第9部分

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吾度内,无难保者;不能充之,则虽事之至近而不能矣。此章 
所论人之性情,心之体用,本然全具,而各有条理如此。学者 
于此,反求默识而扩充之,则天之所以与我者,可以无不尽矣。 
程子曰 :“人皆有是心,惟君子为能扩而充之。不能然者,皆 

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 自弃也。然其充与不充,亦在我而已矣 。”又曰:“四端不言 
信者,既有诚心为四端,则信在其中矣 。”愚按:四端之信, 
犹五行之土。无定位,无成名,无专气。而水、火、金、木, 
无不待是以生者。故土于四行无不在,于四时则寄王焉,其理 
亦犹是也。 
      孟子曰 :“矢人岂不仁于函人哉?矢人唯恐不伤人,函人 
唯恐伤人。巫匠亦然,故术不可不慎也。□,音含。□,甲也。 
恻隐之心人皆有之,是矢人之心,本非不如□人之仁也。巫者 
为人祈祝,利人之生 。匠者作为棺椁,利人之死。孔子曰: 
  ‘里仁为美。择不处仁,焉得智?’夫仁,天之尊爵也,人之 
安宅也。莫之御而不仁,是不智也。焉,于虔反。夫,音扶。 
里有仁厚之俗者,犹以为美。人择所以自处而不于仁,安得为 
智乎?此孔子之言也。仁、义、礼、智,皆天所与之良贵。而 
仁者天地生物之心,得之最先,而兼统四者,所谓元者善之长 
也,故曰尊爵。在人则为本心全体之德,有天理自然之安,无 
人欲陷溺之危。人当常在其中,而不可须臾离者也,故曰安宅。 
此又孟子释孔子之意,以为仁道之大如此,而自不为之,岂非 
不智之甚乎?不仁、不智、无礼、无义,人役也。人役而耻为 
役,由弓人而耻为弓,矢人而耻为矢也。由,与犹通。以不仁 
故不智,不智故不知礼义之所在。如耻之,莫如为仁。此亦因 
人愧耻之心,而引之使志于仁也。不言智、礼、义者,仁该全 
体。能为仁,则三者在其中矣。仁者如射,射者正己而后发。 
发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣 。”中,去声。为仁 
由己,而由人乎哉? 
      孟子曰 :“子路,人告之以有过则喜。喜其得闻而改之, 
其勇于自修如此。周子曰 :“仲由喜闻过,令名无穷焉。今人 
有过,不喜人规,如讳疾而忌医,宁灭其身而无悟也。噫!” 

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程子曰 :“子路,人告之以有过则喜,亦可谓百世之师矣。” 
禹闻善言则拜。书曰:“禹拜昌言。”盖不待有过,而能屈己 
以受天下之善也。大舜有大焉,善与人同。舍己从人,乐取于 
人以为善。舍,上声。乐,音洛。言舜之所为,又有大于禹与 
子路者。善与人同,公天下之善而不为私也。己未善,则无所 
系吝而舍以从人;人有善,则不待勉强而取之于己,此善与人 
同之目也。自耕、稼、陶、渔以至为帝,无非取于人者。舜之 
侧微,耕于历山,陶于河滨,渔于雷泽。取诸人以为善,是与 
人为善者也。故君子莫大乎与人为善 。”与,犹许也,助也。 
取彼之善而为之于我,则彼益劝于为善矣,是我助其为善也。 
能使天下之人皆劝于为善,君子之善,孰大于此。此章言圣贤 
乐善之诚,初无彼此之闲。故其在人者有以裕于己,在己者有 
以及于人。 
      孟子曰 :“伯夷,非其君不事,非其友不友。不立于恶人 
之朝,不与恶人言。立于恶人之朝,与恶人言,如以朝衣朝冠 
坐于涂炭。推恶恶之心,思与乡人立,其冠不正,望望然去之, 
若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者,不受也。不受也者, 
是亦不屑就已。朝,音潮。恶恶,上去声,下如字。浼,莫罪 
反。涂,泥也。乡人,乡里之常人也。望望,去而不顾之貌。 
浼,污也。屑,赵氏曰 :“洁也。”说文曰:“动作切切也。” 
不屑就,言不以就之为洁 ,而切切于是也 。已,语助辞。柳 
下惠,不羞污君,不卑小官。进不隐贤,必以其道。遗佚而不 
怨,阨穷而不悯。故曰 :‘尔为尔,我为我,虽袒裼裸裎于我 
侧,尔焉能浼我哉?’故由由然与之偕而不自失焉,援而止之 
而止。援而止之而止者,是亦不屑去已 。”佚,音逸。袒,音 
但。裼,音锡。裸,鲁果反。裎,音程。焉能之焉,于虔反。 
柳下惠,鲁大夫展禽,居柳下而谥惠也。不隐贤,不枉道也。 

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遗佚,放弃也。阨,困也。悯,忧也。尔为尔至焉能浼我哉, 
惠之言也。袒裼,露臂也。裸裎,露身也。由由,自得之貌。 
偕,并处也。不自失,不失其止也。援而止之而止者,言欲去 
而可留也。孟子曰 :“伯夷隘,柳下惠不恭。隘与不恭,君子 
不由也 。”隘,狭窄也。不恭,简慢也。夷、惠之行,固皆造 
乎至极之地。然既有所偏,则不能无弊,故不可由也。 

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               孟子集注卷四 公孙丑章句下 

      凡十四章。自第二章以下,记孟子出处行实为详。 
      孟子曰 :“天时不如地利,地利不如人和。天时,谓时日 
支干、孤虚、王相之属也。地利,险阻、城池之固也。人和, 
得民心之和也。三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。夫环 
而攻之,必有得天时者矣;然而不胜者,是天时不如地利也。 
夫,音扶。三里七里,城郭之小者。郭,外城。环,围也。言 
四面攻围,旷日持久,必有值天时之善者。城非不高也,池非 
不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也;委而去之,是地利 
不如人和也。革,甲也。粟,谷也。委,弃也。言不得民心, 
民不为守也。故曰:域民不以封疆之界,固国不以山溪之险, 
威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至, 
亲戚畔之;多助之至,天下顺之。域,界限也。以天下之所顺, 
攻亲戚之所畔;故君子有不战,战必胜矣 。”言不战则已,战 
则必胜。尹氏曰 :“言得天下者,凡以得民心而已。” 
      孟子将朝王,王使人来曰 :“寡人如就见者也,有寒疾, 
不可以风。朝将视朝,不识可使寡人得见乎?”对曰 :“不幸 
而有疾,不能造朝 。”章内朝,并音潮,惟朝将之朝,如字。 
造,七到反,下同。王,齐王也。孟子本将朝王,王不知而托 
疾以召孟子,故孟子亦以疾辞也。明“昔者辞以病,今日吊, 
或者不可乎?”曰 :“昔者疾,今日愈,如之何不吊?”东郭 
氏,齐大夫家也。昔者,昨日也。或者,疑辞。辞疾而出吊, 
与孔子不见孺悲取瑟而歌同意。王使人问疾,医来。孟仲子对 

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曰:“昔者有王命,有采薪之忧,不能造朝。今病小愈,趋造 
于朝,我不识能至否乎?”使数人要于路,曰 :“请必无归, 
而造于朝!”要,平声。孟仲子,赵氏以为孟子之从昆弟,学 
于孟子者也。采薪之忧,言病不能采薪,谦辞也。仲子权辞以 
对,又使人要孟子令勿归而造朝,以实己言。不得已而之景丑 
氏宿焉。景子曰:“内则父子,外则君臣,人之大伦也。父子 
主恩,君臣主敬。丑见王之敬子也,未见所以敬王也 。”曰: 
 “恶!是何言也!齐人无以仁义与王言者,岂以仁义为不美也? 
其心曰‘是何足与言仁义也’云尔 ,则不敬莫大乎是 。我非 
尧舜之道,不敢以陈于王前,故齐人莫如我敬王也 。”恶,平 
声,下同。景丑氏,齐大夫家也。景子,景丑也。恶,叹辞也。 
景丑所言,敬之小者也;孟子所言 ,敬之大者也 。景子曰: 
 “否,非此之谓也。礼曰:‘父召,无诺;君命召,不俟驾。’ 
固将朝也,闻王命而遂不果,宜与夫礼若不相似然 。”夫,音 
扶,下同。礼曰 :“父命呼,唯而不诺。”又曰:“君命召, 
在官不俟屦,在外不俟车 。”言孟子本欲朝王,而闻命中止, 
似与此礼之意不同也。曰:“岂谓是与?曾子曰:‘晋楚之富, 
不可及也。彼以其富,我以吾仁;彼以其爵,我以吾义,吾何 
慊乎哉?’夫岂不义而曾子言之?是或一道也。天下有达尊 
三:爵一,齿一,德一。朝廷莫如爵,乡党莫如齿,辅世长民 
莫如德。恶得有其一,以慢其二哉?与,平声。慊,口簟反。 
长,上声。慊,恨也,少也。或作嗛,字书以为口衔物也。然 
则慊亦但为心有所衔之义,其为快、为足、为恨、为少,则因 
其事而所衔有不同耳。孟子言我之意,非如景子之所言者。因 
引曾子之言,而云夫此岂是不义,而曾子肯以为言,是或别有 
一种道理也。达,通也。盖通天下之所尊,有此三者。曾子之 
说,盖以德言之也。今齐王但有爵耳,安得以此慢于齿德乎? 

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故将大有为之君,必有所不召之臣。欲有谋焉,则就之。其尊 
德乐道,不如是不足与有为也。乐,音洛。大有为之君,大有 
作为,非常之君也。程子曰 :“古之人所以必待人君致敬尽礼 
而后往者,非欲自为尊大也,为是故耳 。”故汤之于伊尹,学 
焉而后臣之,故不劳而王;桓公之于管仲,学焉而后臣之,故 
不劳而霸。先从受学,师之也。后以为臣,任之也。今天下地 
丑德齐,莫能相尚。无他,好臣其所教,而不好臣其所受教。 
好,去声。丑,类也。尚,过也。所教,谓听从于己,可役使 
者也。所受教,谓己之所从学者也。汤之于伊尹,桓公之于管 
仲,则不敢召。管仲且犹不可召,而况不为管仲者乎?”不为 
管仲,孟子自谓也。范氏曰“孟子之于齐,处宾师之位,非当 
仕有官职者,故其言如此 。”此章见宾师不以趋走承顺为恭, 
而以责难陈善为敬;人君不以崇高富贵为重,而以贵德尊士为 
贤,则上下交而德业成矣。 
      陈臻问曰 :“前日于齐,王馈兼金一百而不受;于宋,馈 
七十?而受;于薛,馈五十镒而受。前日之不受是,则今日之 
受非也;今日之受是,则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。” 
陈臻,孟子弟子。兼金,好金也,其价兼倍于常者。一百,百 
镒也。孟子曰 :“皆是也。皆适于义也。当在宋也,予将有远 
行。行者必以赆,辞曰:‘馈赆。’予何为不受?赆,徐刃反。 
赆,送行者之礼也。当在薛也,予有戒心。辞曰 :‘闻戒。’ 
故为兵馈之,予何为不受 ?为兵之为,去声。时人有欲害孟 
子者,孟子设兵以戒备之。薛君以金馈孟子 ,为兵备 。辞曰 
 

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