孟子集注(朱熹)-第5部分
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仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰
鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者，
天下之穷民而无告者。文王发政施仁 ，必先斯四者 。诗云：
‘哿矣富人，哀此茕独。’”与，平声。孥，音奴。鳏，姑顽反。
哿，工〔一〕可反。茕，音琼。岐 ，周之旧国也 。九一者，
井田之制也。方一里为一井，其田九百亩。中画井字，界为九
区。一区之中，为田百亩。中百亩为公田，外八百亩为私田。
八家各受私田百亩，而同养公田，是九分而税其一也。世禄者，
先王之世，仕者之子孙皆教之，教之而成材则官之。如不足用，
亦使之不失其禄。盖其先世尝有功德于民，故报之如此，忠厚
之至也。关，谓道路之关。市，谓都邑之市。讥，察也。征，
税也。关市之吏，察异服异言之人，而不征商贾之税也。泽，
谓潴水。梁，谓鱼梁。与民同利，不设禁也。孥，妻子也。恶
恶止其身，不及妻子也。先王养民之政：导其妻子，使之养其
老而恤其幼。不幸而有鳏寡孤独之人，无父母妻子之养，则尤
宜怜恤，故必以为先也。诗小雅正月之篇。哿，可也。茕，困
悴貌。王曰 ：“善哉言乎！”曰：“王如善之，则何为不行？”
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王曰 ：“寡人有疾，寡人好货云：‘乃积乃仓 ，乃裹糇粮，
于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行 。’故
居者有积仓，行者有裹粮〔二〕也，然后可以爰方启行。王如
好货，与百姓同之，于王何有？”糇，音侯。橐，音托。戢，
诗作辑，音集。王自以为好货，故取民无制，而不能行此王政。
公刘，后稷之曾孙也。诗大雅公刘之篇。积，露积也。糇，干
粮也。无底曰橐，有底曰囊。皆所以盛糇粮也。戢，安集也。
言思安集其民人，以光大其国家也。戚，斧也。扬，钺也。爰，
于也。启行，言往迁于豳也。何有，言不难也。孟子言公刘之
民富足如此，是公刘好货，而能推己之心以及民也。今王好货，
亦能如此，则其于王天下也，何难之有？王曰 ：“寡人有疾，
寡人好色 。”对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。诗云：‘古公
亶甫，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。’
当是时也 ，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，
于王何有？”大，音泰。王又言此者，好色则心志蛊惑，用度
奢侈，而不能行王政也。大王，公刘九世孙。诗大雅绵之篇也。
古公，大王之本号，后乃追尊为大王也。亶甫，大王名也。来
朝走马，避狄人之难也。率，循也。浒，水涯也。岐下，岐山
之下也。姜女，大王之妃也。胥，相也。宇，居也。旷，空也。
无怨旷者，是大王好色 ，而能推己之心以 ？民也。杨氏曰：
“孟子与人君言，皆所以扩充其善心而格其非心，不止就事论
事。若使为人臣者，论事每如此，岂不能尧舜其君乎？”愚谓
此篇自首章至此，大意皆同。盖钟鼓、苑囿、游观之乐，与夫
好勇、好货、好色之心，皆天理之所有，而人情之所不能无者。
然天理人欲，同行异情。循理而公于天下者，圣贤之所以尽其
性也；纵欲而私于一己者，众人之所以灭其天也。二者之间，
不能以发，而其是非得失之归，相去远矣。故孟子因时君之问，
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而剖析于几微之际，皆所以遏人欲而存天理。其法似疏而实密，
其事似易而实难。学者以身体之，则有以识其非曲学阿世之言，
而知所以克己复礼之端矣。〔一〕“工”原作“二”，据清仿宋
大字本改。〔二〕“粮”，清仿宋大字本作“囊 ”。
孟子谓齐宣王曰 ：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游
者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰 ：“弃之。”
比，必二反。托，寄也。比，及也。弃，绝也。曰：“士师不
能治士，则如之何？”王曰 ：“已之。”士师，狱官也。其属
有乡士遂士之官，士师皆当治之。已，罢去也。曰 ：“四境之
内不治，则如之何？”王顾左右而言他。治，去声。孟子将问
此而先设上二事以发之，及此而王不能答也。其惮于自责，耻
于下问如此，不足与有为可知矣。赵氏曰“言君臣上下各勤其
任，无堕其职，乃安其身 。”
孟子见齐宣王曰 ：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有
世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也 。”世
臣，累世勋旧之臣，与国同休戚者也。亲臣，君所亲信之臣，
与君同休戚者也。此言乔木世臣，皆故国所宜有。然所以为故
国者，则在此而不在彼也。昨日所进用之人，今日有亡去而不
知者，则无亲臣矣。况世臣乎？王曰 ：“吾何以识其不才而舍
之？”舍，上声。王意以为此亡去者，皆不才之人。我初不知
而误用之，故今不以其去为意耳。因问何以先识其不才而舍之
邪？曰 ：“国君进贤，如不得已，将使卑踰尊，疏踰戚，可不
慎与？与，平声。如不得已，言谨之至也。盖尊尊亲亲，礼之
常也。然或尊者亲者未必贤，则必进疏远之贤而用之。是使卑
者踰尊，疏者踰戚，非礼之常，故不可不谨也。左右皆曰贤，
未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见
贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿
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听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。去，上
声。左右近臣，其言固未可信。诸大夫之言，宜可信矣，然犹
恐其蔽于私也。至于国人，则其论公矣，然犹必察之者，盖人
有同俗而为众所悦者，亦有特立而为俗所憎者。故必自察之，
而亲见其贤否之实，然后从而用舍之；则于贤者知之深，任之
重，而不才者不得以幸进矣。所谓进贤如不得已者如此。左右
皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然
后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。此言非独
以此进退人才，至于用刑，亦以此道。盖所谓天命天讨，皆非
人君之所得私也。如此，然后可以为民父母 。”传曰：“民之
所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母 。”
齐宣王问曰 ：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：
“于传有之。”传，直恋反。放，置也。书曰：“成汤放桀于
南巢 。”曰：“臣弒其君可乎？”桀纣，天子，汤武，诸侯。
曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻
诛一夫纣矣，未闻弒君也 。”贼，害也。残，伤也。害仁者，
凶暴淫虐，灭绝天理，故谓之贼。害义者，颠倒错乱，伤败彝
伦，故谓之残。一夫，言众叛亲离 ，不复以为君也 。书曰：
“独夫纣。”盖四海归之，则为天子；天下叛之，则为独夫。
所以深警齐王，垂戒后世也。王勉曰 ：“斯言也，惟在下者有
汤武之仁，而在上者有桀纣之暴则可。不然，是未免于篡弒之
罪也。”
孟子见齐宣王曰 ：“为巨室，则必使工师求大木。工师得
大木。则王喜，以为能胜其任也。匠人斲而小之，则王怒，以
为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之。王曰‘姑舍女所
学而从我’，则何如？胜，平声。夫，音扶。舍，上声。女，
音汝，下同。巨室，大宫也。工师，匠人之长。匠人，众工人
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也。姑，且也。言贤人所学者大，而王欲小之也。今有璞玉于
此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰‘姑舍女所
学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”镒，音溢 。璞，
玉之在石中者。镒，二十两也。玉人，玉工也。不敢自治而付
之能者，爱之甚也。治国家则殉私欲而不任贤，是爱国家不如
爱玉也。范氏曰 ：“古之贤者，常患人君不能行其所学；而世
之庸君，亦常患贤者不能从其所好。是以君臣相遇，自古以为
难。孔孟终身而不遇，盖以此耳 。”
齐人伐燕，胜之。按史记，燕王哙让国于其相子之，而国
大乱。齐因伐之。燕士卒不战，城门不闭，遂大胜燕。宣王问
曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，
五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”
乘 ，去声，下同。以伐燕为宣王事，与史记诸书不同，已见
序说。孟子对曰 ：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，
武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王
是也。商纣之世，文王三分天下有其二，以服事殷。至武王十
三年，乃伐纣而有天下。张子曰 ：“此事闲不容发。一日之闲。
天命未绝，则是君臣。当日命绝，则为独夫。然命之绝否，何
以知之？人情而已。诸侯不期而会者八百，武王安得而止之
哉？”以万乘之国伐万乘之国 ，箪食壶浆，以迎王师。岂有
他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣 。”箪，
音丹。食，音嗣。箪，竹器。食，饭也。运，转也。言齐若更
为暴虐，则民将转而望救于他人矣。赵氏曰 ：“征伐之道，当
顺民心。民心悦，则天意得矣 。”
齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰 ：“诸侯多谋伐
寡人者，何以待之 ？”孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下
者，汤是也。未闻以千里畏人者也。千里畏人，指齐王也。书
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曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之。‘东面而征，西夷怨；
南面而征，北狄怨。曰，奚为后我？’民望之，若大旱之望云
霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降，
民大悦。书曰：‘徯我后，后来其苏。’霓，五稽反。徯，胡
礼反。两引书，皆商书仲虺之诰文也。与今书文亦小异。一征，
初征也。天下信之，信其志在救民，不为暴也。奚为后我，言
汤何为不先来征我之国也。霓，虹也。云合则雨，虹见则止。
变，动也。徯，待也。后，君也。苏，复生也。他国之民，皆
以汤为我君，而待其来，使己得苏息也。此言汤之所以七十里
而为政于天下也。今燕虐其民，王往而征之。民以为将拯己于
水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，
毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也。今
又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。累，力追反�
