[古典]道德经讲义-第107部分
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世人离道已久，离德亦远，迷于外物，劳心造业，损德害命，实是令人痛心。故宏扬道德，德化人心，使人明德、重德、守德，乃是当务之急。
【莫知其极，可以有国；】
此二句，是重申重德之“莫知其极”，再次强调心德的重要性。
“玄灵修真理法学”源于太上法脉，重在“观心得道”，以修心德为第一要务，以修心为根本大法，以德修心，涵养道德。以仁养性，以佛性培养性本，提高神性的道德仁善水平。德是道的基础，是道的显态体观。
“德中修心”，就是以德约束身心，在显态，改造后天主观意识，做到十种善行，做一个合格的公民，为国家民族作奉献；在隐态，以正修心养性，规范神识的德行，遵从自然大道规律，为众生作奉献。
有德之人，其报效于天下，报之于无形。积善为德，积功累行，以德修真，即可以得道之助。此助有隐态信息界的帮助，也有显态物质世界人事物德性场能的帮助。如此，即可为自己的外环境创造一个有形与无形的道德强场，获得显隐多方面的帮助。
在心身内环境，修德积善越多，心灵愈易净化，性体就越活跃，自由穿越在太极弦两侧，为平衡自然生态作奉献。若能使自己的心性两方面，都符合自然大道规律，在显隐两个领域，就能为国家民族，为天下众生造福。
由上可知明德、修德、重德、守德的重要性。圣人之能造福天下，国君之能以正治国，皆是以德为本。离开道德，天下难太平，国难强盛，民亦难康宁。故要治身治国事天下，唯有以德为心，在德之外，不会再有任何力量能使人的心性有如此强大的感恪能力。
德融于心性，如日月之中天，无处不照，无处不明。有大德之人，天下万物，国家百姓，无不随其道德之化，无不得其道德之恩。“莫知其极，可以有国”，盖是此义。
世人只知德的外表，不知德之内涵；只知德可以修身，而不知德还可以治国平天下；只知德的精神作用，而不知德所饱含着的无边无量的物质能量；只知德是个人的心性行为范畴，而不知德之流行无边，无间不入。一个有大德之人，犹如一个巨型发射场，可以聚集宇宙核心及天下万物的德性场能，又可以源源不绝地输送给天下，传给千家万户，布向万物，贯入每个人的心田。至于接收多少？是否能接收？全在于各人自己的信诚程度、接收渠道是否畅通。而德性对天下众生万物都是一视同仁、一律平等的。
【有国之母，可以长久：是谓深根固蒂，长生久视之道。】
此四句是总结道德修养的功力，治人事天的德用，是“有国之母”，是“长生久视之道”。积大德之圣人，虽然不求有天下国家，但天下国家未尝不有。此非圣人有求而有，也不是世人因有国而归之，盖是因为有“国之母”——大道之故。大道本源生成宇宙天地，养育天下万物，万物不能无道而自生，天地不能无道而自立，故道为天地万物之母。圣人重积德而深全其道，故圣人之“事天”、“治国”之道长久。道为国之母，治国者只有不违国母之道，国家才能长治久安。
“有国之母，可以长久”，“长久者”，就是开创万世不朽之事业，成古今不易之道德，合天地而长存，历古今而不变。
“是谓深根固蒂，长生久视之道”，世间一切事物的本源谓之“根”。譬如树木之耸立，因有其根而固；瓜果结实之处谓之“蒂”。瓜果因有其蒂，才能开花结实；籽实下种，又能开花结果，籽籽相接，长生不断。树木之生，因其有根，故能枝叶茂盛而长生。
此处是太上以树木花草的长生，取喻“国之母”，犹如果木之有根蒂。国之有道，才是国家长治久安的根本。天地可以变化，“1”者却不改易，劫运虽变迁，“长生”者而不迁，是因其起源于先天之先始，运行于后天之后，根植于大道之本源。所以没有止息，从不间断，皆因其厚德积深，可以直通于宇宙本源，故才有根深叶茂、长生久视之验。文中所言“深根固蒂，长生久视之道”，正是此义。
【本章说解】
本章经旨，是论述治国事天的根本法则，示人立本穷源。世间万物，非深根固蒂，则不能安身立命，更不能长生久视。治国与修身的根本，全在于积德重德，没有厚德作基础，则不能治人事天。国若不从其母，国本不立；人若不从其母，则身命难安；修真者不立其母，则德难备，道难就。既得其母，则子之道不求自立。所以古之圣人，以道自足，以德自守。德之内，不敢以私智去治人；德之外，不敢以二心去事天。此皆是以心德尽道，以道从母之体用，以德从母之功力。
从母德就要抱元守一，终日若愚，正己感人，朝夕早服。重积德，从母道，不有一刻间断，从母之心力，须臾不离。因积德功深，必能融天地之理；因养德日久，故能尽事物之变。以此观之，修德进道至此等地位，则心与道合，德与天同，世俗之人岂能知其穷极乎？
修真理法学的五个修证层次，“我法母，人法地，地法天，天法道，道法自然”，正是遵从太上所概括的复返先天自然大道的修证法则。“法于母”，从天下国家大范畴而言，“母”就是大道本源。人与万物皆由大道所生，故道是万物之母。人要复归大道本源，必须经历四大阶段。人之命体，是“一炁含三”的产物。从父母身上获得的精华——先天真一之炁，从父母祖系中继承的显隐生理组织遗传信息而成形骸，经过母体十月怀胎，在呱呱落地的瞬间，一点灵光入体，构成了人体生命的显隐两大系统。
人身的一切，皆是天地所赐，父母所给，在母体孕育，得母乳汁滋养。在逐渐成长中，吸取宇宙天地之母的元炁，完成由婴儿至成年的发育过程。至十五、六岁先天一破，落入后天，离母体愈来愈远，直至走完人道过程。“我法于母”，就是首先要在三元与三源系统，复返到婴儿、胎儿的先天状态，在修心养性、摄身养生两方面，都具有母性的德行，做一个真正的善人、仁人，做一个合格的有益于人民的人。像大道母亲那样，真诚无私地关怀爱护所有的众生，像天地母亲那样宽阔的胸怀，培养自己的心性。世有“可怜天下父母心”之说，可见母性之伟大！
“母性”，就是“道性”、“佛性”的同义语，是德善、慈悲、宽容、谦让等真善美德的完整体现，是天下一切美好、温暖、无私之德的象征。因此，首先应该效法母亲慈善的天性，继承父母的优良品德，孝顺报答天地父母、生身父母的恩德，以一颗善良之心，爱人民，爱国家，爱众生万物，完成“法于母”的德化过程，再依次投向一个个新的母亲的怀抱——大地之母、天之母、道之母、自然之母，逐级完成性命系统中三元返归和三源再造，复返回归自然大道母亲的怀抱，与道合真，则“治人事天”，皆可“根深蒂固”，永立于“长生久视”之道。
治大国章第六十
【治大国，若烹小鲜。】
“治大国”，万乘之国，国土辽阔，人口众多，谓之“大国”。小鱼称作“小鲜”。大国能顺天理，安于本分，以德养民，以卑下自处。小国人少事少，所以治之较易。大国则与小国不同。大国地域宽广，人多势众，头绪繁多，民强国富，势极位尊，民风易于奢侈，国政易于贪婪，所以治理较难。
“如烹小鲜”，大国虽然难治，但若有明道之圣君，即使国再大也不难治。大道之理，大中有小，小中有大，观大若小，视难如易。若以道德化民心，以无私为民谋利，以无为施之以政，民虽众多，则心皆以道而一之；政事虽多，以德化而万事归一理。所以国虽大，其治理却若烹小鱼一样简单。小鲜之鱼，烹烧时的火候，不可太过，亦不可不及。烹时先后缓急得当，则鱼全而肉不溃。倘若不知火候，不懂操作规程，妄用搅动，鱼肉必然溃烂，鱼形必不得其全。所以鱼虽大小不一，其烹调之理却相近相通。
烹鱼之法与治国之道，其事虽异，其理却同。治大国者，不以异政乱民心，不以私智乱国政，国有道而民有德，则必然国泰民安。民之在国，犹如鱼在大海一般，若能回归大道，自由自在，其性必复归于天然。治国者若能如烹鱼之法，知阴知阳，知进知退，知火候之机微。以道德化民，以中和之道治国，则民物之理相通，民物之情自知。随宜顺理，国无论大小，则治之皆不难也。故在圣人眼里，无论天下万国，治之则如烹小鱼那样简单容易。此即“治大国若烹小鲜”之真义。
【以道莅（lì）天下，其鬼不神；】
上文言“治国若烹小鲜”，并非因治国者有奇术异政，皆因有道之圣君，“以道莅于天下”，以道为国之母而施治国之政也。“莅”者，临也。临事而治谓之“莅”。天地之间的万物万事，皆有阴阳，皆是大道运行的变化而已。君臣父子、民情万物，皆莫非道德之理。若能使民与万物各成其性之正，各得其道之理，存之于心，行之于事，皆合自然之道。若能持德修身，以德治国，即可得天下自然之理。圣君能以道德持身，阴阳鬼神，皆会处其正而不邪。天下国家，因得其理而不乱。万物万民因有心德，而莫不尽性情之正。天下之事，莫不得其正之宜。天时因感圣人之道，莫不循道之轨。阴阳鬼神感于圣人的正道，莫不遵行自然规律。所以“其鬼不神”。
所谓“其鬼不神”，是因圣君以道莅天下，阴阳各得其正，故鬼阴之灵，不敢置于神明之上。“不神”之义即如此。以上所述，皆是圣君以道莅天下，天道行世感应之机于此。倘若不能以大道莅天下，上下失衡，阴阳错位，正邪颠倒，人鬼失位，小人之道日盛，君子之道日衰。或上弱下强，或臣行君事，正负相反，鬼气乖张，妖邪作乱，鬼阴之气未有不假逞神而作怪者。此皆是不能“以道莅天下”之验证。
【非其鬼不神，其神不伤人；】
上句所说的“其鬼不神”，并非其鬼不行鬼道而神之，盖因天地皆是正道之气，鬼归其正，不敢犯人。因鬼神各得其正，各得其理。故文中言“非其鬼不神，其神不伤民”。所谓鬼神者，乃是古人对阴阳二气良能之称谓。所谓“鬼”之道，即得其阴气之正；所谓“神”之道，即得其阳气之正。所谓“鬼之不神”，正是阴得其阴之正理，行其阴柔之道，故阴不欺阳。所谓“神不伤民”，是阳气得其正理，行其阳道，阴阳和顺，各归其正，所以鬼阴不能欺神阳，皆是归服于道也。鬼阴之道既屈且柔，若能静而处正，不越其轨，自当不反欺于神。
“其神不伤民”者，盖因阳之道既伸，正气当位，邪不干正，自然不伤于民。阴阳各安其分，各从其事，各得其理，各守其道，互为体用，相辅相成，可利天下万物，不因其失正而为害天下。鬼神之所以得正，阴阳之有序化运行，皆是圣君以道莅天下的结果。若莅天下者背道失德，恣情纵欲，民心乖张，民风日下，必然干扰阴阳正气之和，导致天地阴阳二气秩
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