中国官场学-第9部分
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款项拿出来作为补充，当官的也就会归罪到想创建书院的人。
这样做是干什么呢？书院这种事尚且有遗留下的麻烦，何况其
他的事呢？所以，会治理的人，切忌喜欢虚名而多事的想法，
不要去贸然创建某事。怎样应付突发事件
常言道，天下没有不怕官的老百姓。如果说当官的表现出
并不可怕的神情，那么老百姓对官也就有狎戏之情，甚至会造
成官府畏惧老百姓的局面，而那种粗犷凶悍的刁民就会肆无忌
惮，与官府对抗，在公堂上与官府斗法。虽说犯此罪的是老百
姓，但让他们敢于犯法的却是官府本身。事情来得突然，来得
意想不到，当然可以用实干来平定风波，但更可贵的是以静制
动。在公堂上就不要退堂，在座位上就不要离开座位。用端庄
严肃的神态出现在他们面前 ，用诚心劝告他们使他们明白事
理。看见的人也就会肃然起敬，听到的人自然会感到官府不可
抗拒。粗犷凶悍的人就不敢放肆。如果遇上突发事件，做官的
惊慌失措，那就必然产生大的事端。治理老百姓一定会遇上突
发事件，遇上突发事件不可不告诉老百姓，使他们明白道理。
而告诉他们的道理，完全要在平时有同老百姓亲近的功夫，老
百姓相信他。这样的话，即便做官的有小小的错误，一旦遇上
麻烦之事，也断断不会有与官府为难的人。进退去留宜早下决
心
做了官，就想做更大的官，这是天经地义的事。但是，如
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果没有达到目的，不久就想退出仕途，这是人们在做官路上的
权变。如果你的志向在努力做大官，那就只有尽心尽力克尽职
守，以等待命运的安排，即便是碰上吹毛求疵的事，这也是你
分中该有的，你也不能不接受。如果你不想在官路上前进了，
那就应该知道什么时候停止而洁身自好。这样一来，即便有破
格提拔这样非常幸运之事，你也不能留恋于眼前好处。所以，
已经知道何去何从，那就应当选择一条路，让自己决定。如果
游移不定，下不了决心，那就必然会造成犹豫不决的形势，从
而使得做不做官都没有依靠。官场难进亦难出
做官的人都知道爬上高位是很难的，这不是说做大官是难
办到的。凭着人力向上爬，这肯定是非常困难的。可以这样讲，
往往是上天决定了的，根本不可以人力战胜，弄得不好就只有
使自己伤。已而已。这里面的原因是很难讲清楚的。那么，就
是谈到不做官，这也是困难之事。这一点是那种没有达到这个
地步的人能够知道的。要是上司不同意，那就绝对退不出官场。
要是遇上上司宽厚仁爱，体恤下属，那就能够从官场中抽身出
来，得以引退。这些人中，有的幸而被上司看重他的品德，想
借他来作为同事们学习的榜样；有的因上司爱惜他的才能，想
让他作为助手参谋，并且用为国家服务的道义来责备他，告诫
他不能松懈，不能偷安；用为公的名义来督促他，告诫他不能
够躲避公事。要是他生病了，便会怀疑他是假装的；上了年纪，
也会讨厌他假装衰老。那种感恩的下属，上司便用施恩惠的方
法留住他。惧怕权威的下属，上司便用权威来恐吓他。如果不
是平常就没有什么牵挂的地方，那就会在面临这些事的时候，
产生许多顾虑。总之一条，一定要把做官看得轻，自己立身处
事稳重，这样才能够毅然地离官而去。嗟呼！这哪里是一朝一
夕就能办到的！治贵实心尤贵清心
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统治老百姓是没有一个固定模式拿来做当官的行为作事的
准则的。如果一个做官的，把他那爱护百姓的一颗真实的心，
发展成为爱护老百姓的实实在在的措施。那么，就应该让该活
的人活，这叫做“仁慈 ”；杀该杀的人，这也该叫做“仁慈 ”。
不然的话，姑息迁就那就必然养下奸恶之徒；自高自大的人必
定胡作非为；一心想得到名誉的人，必定徇私情；而躲避嫌疑
的人，便只知道他自己。这几种情况都是没有诚意，对于治理
好老百姓有什么帮助？假如说做官的心地就没有光明正大，那
治理老百姓的种种方式方法也就只是装点门面罢了 。这种官
吏，借着爱惜人民之名义，而行危害老百姓的实，他哪里是在
做老百姓的父母官 ？所以，做官以有爱护老百姓的实心为首
要，尤其以清心作为根本。
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中国官场学＇佐治药言＇
尽心
士人不得以身出治，而佐人为治，势非得已。然岁修所入，
实分官俸，亦在官之禄也。食而谋之不忠，天岂有以福之。且
官与幕客非尽乡里之威、非有乡故之欢，厚禀而宾礼之，什伯
于乡里亲故谓职守之所击倚为左右手也。而视其主人之休戚，
漠然无所与于其心，纵无天谴，其免人涌乎？故佐治以尽心为
本。
心尽于事必竭所知所能 ，权宜重轻，顾此虑彼，挽救
其巳著，消弭于未然，如后之检更、省事、息讼、求生、
体
察俗情、随几杜弊诸条皆是也。首揭尽心二字，乃此书之
大纲，吾道之实济。
尽言
尽心云者，非构主人之意而左右之也。凡居官者，其至亲
骨肉未必尽明事理，而从仆胥吏类皆颐指气使，无论利害所关，
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若辈不能进言，即有效忠者，或能言之，而人微言轻，必不能
劝其倾听。甚且逢彼之怒，谴责随之，惟幕友居宾师之分，其
事之委折既了然于心、复礼与相抗，可以剀切陈词，能辨论明
确，自有导源回澜之力。放必尽心之，欲言而后为能尽其心。
报德莫如尽言，如遇地方有利，当兴有弊当革，刑罚
不平、催征苛急，与夫弭盗、救荒、劝学、除暴皆须通盘
熟筹，忠告善适，傅见诸施行为，一方作福。此之谓能尽
言。谚云公门中好修行。言其一政之善，所施广大，故也。
然则一政之不善，亦为恶于无穷吴。幕客虽无其权实预其
事果思利物利人，而随时随事尽心尽言。于民有济，乃修
行之大者。
不合则去
嗟乎！尽言二字，益难言之。公事公言，其可以理争者，
言犹易尽，彼方欲济其私，而吾持之以公，鲜有不龃龉者，故
委蛇从事之人劝曰：匠作主人模或且从而利导之；日箭在弦上，
不得不发也。曙乎！是何言哉！颠而不持，焉用彼相，利虽足
以惑人，非甚尽暗，岂尽迷于局中。果能据理斟情，反复于事
之当然及所以之故，扶利害而强诤之，未有不惊然悟者。且宾
之与主，非有势分之临也。合则留，吾固无负于人，不合则去，
吾目无疚于巴。如争之以去就，而彼终不悟，是诚不可与为善
者也。吾又何所爱焉。故欲尽言，非易退不可。
此条专指主宾共一事，意见过异者而言。或遇荒不恤，
或加耗太甚，及故出入人重罪之类，反复言之而不听，则
去之可耳，若寻常公事，一时议论不合，不妨从容计较。
得失有数
或曰：寒士以砚为田，朝得一主人焉，以言而去；暮得一
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主人焉，又以言而去，将安所得为之主人者。呜呼！是又见小
者之论也。幕客因人为事无功业可见，言行则造行，惟以主人
之贤否为贤否，主人不贤则受治者无不受累，夫官之禄，民之
脂膏，而幕之修出于官禄，吾恋一馆而坐视官之虐民，忍乎，
不忍！且当世固不乏贤吏矣，诚能卓然自立，声望日著，不善
者之所恶，正善者之所好也，故恋栈者或且穷途偃蹇，而守正
者非不到处逢迎。
虚心
必行其言者，弊或流于自是，则又不可。宾主之义全，以
公事为重。智者干虑，必有一失，愚者干虑，必有一得。况幕
之智，非必定贤于官也。特官为利害所拘，不免摇于当局，幕
则论理，而不论势，可以不惑耳。然隔壁听声，或不如当场辨
色，亦有官胜于幕者，惟是之从。原于声价无损，意在坚持。
间亦债事。故土之伸手知己者，尤不可以不虚心。
虚心二字，非必与主人议事，当然凡事之稍有关系者
同事诸人，或有见解是即从之但求于事与无分畛域条参
看。
立品
信而后谏，惟友亦然。欲主人之必用吾言，必先使主人之
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不疑吾行，为主人忠谋，大要顾名而不计利。凡与主人相依及
效用于主人者，率惟利是视不得遂其所欲。往往易为媒药。其
势既孤，其闲易生，稍不自检，毁谤从之，故欲行吾志者，不
可不立品。
立品是幕道之本，下文素位自洁俭用慎交皆其条目，而
尤重自洁俭是立品之本，品立而后能尽心尽言。
素位
幕客以力自食。名为佣书，日夕区书，皆吏胥之事。可官
声之美恶系焉，民生之利害资焉，非与官民仅有宿缉，缀不可
久居此席者。自视不可过高，高则气质用事，亦不可过卑，则
休戚无关。
一幕客耳，而曰，官声之美恶系焉，民生之利害资焉，
居其位者，不为不重。抑思所系所资无非地方，敢掉以轻
心乎？
立心要正
谚云：官断十条路，幕之制事亦如之。操三寸管，臆揣官
事，得失半焉，所争者公私之别而已，公则无心之过，终为舆
论所宽，私则循理之获，亦为天谴所及，故立心不可不正。
正心乃为人之本，心正而其术斯端。此言操存有素。临
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事又以公私之别。敬慎之至也，勿误认有事方正其心以辞
害意。
自处宜洁
正心之学，先在洁守，守之不慎，心乃以偏，吾辈从事于
幕者，类皆章句之儒，为童子师，岁修不过数十金，幕修所入，
或数倍焉，或数十倍焉。未有不给于用者，�
