中国官场学-第5部分
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这些当官的口袋的。各种陈习长久以来相互沿用，已经成了一
种常例和习惯，因此万万不许在常例之外，再增加额外的负担，
也断不能在常例之中扣减。假如应该拿出来的，就一定不要吝
啬。就像为了长牙齿却把身体给弄死了一样，不要特别吝啬钱
财。好差事，却不见得是好事
一般人所说的好差事，大多数是在各种陈规陋习较多的地
方。每年所收入的，每个人都眼巴巴地预先计划好了来分沾一
点好处。能够善于搞好收入和支出，这种事情只有有才能的人
才能办得到这点。有的人不善于搞收入，却又不能不支出这些
收入，如此一来，各种费用就入不敷出。能够考虑到费用不够
却又偏偏不谨慎地对待处理收入，那么祸患马上就要来临了。
害怕祸患的后果，在收入上稍微谨慎一些，却又无法应付别人
的要求。所以说人们眼中的好差事，却不容易于好。洁身自好
的人，千万不要听别人怂恿，垂涎于眼前的各种有利的营生。
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白居易有首诗这样写道：“妻妾欢悦童仆饱，始知官职为他人
“。现在那些干美差、捞肥缺的人，把自己的童仆养得白白胖
胖的，而自己所拥有的所谓妻妾欢悦，却是徒有虚名而已，其
实质却是，给自己的子孙后代留下了一个学生的包袱罢了。
我先前曾经客居临安，半夜时听见雁的鸣叫之声，有所感
触，写下了“忙于填饱肚子的群雁啊。却在风霜雨露中落得一
身凄寒”的句子。这并不是有感而发。主人王晴川先生把这两
句暗暗诵吟了几遍，悄悄地流下了饱经风霜的泪水。第二年，
他就以供养父母作为藉口辞官归家了 。那些正在干好差使的
人，难道不应该常常以此提醒自己吗？要注重珍惜民力
先儒曾经这样说过 ：“一个人，如果在珍惜物力上用点心，
那么对物力必定会有所帮助的。”作为老百姓的父母官，尤其
应该每时每刻都存在珍惜物力的想法。假设碰上地方上有公事
不得不向老百姓征集劳动力，如果不严格地监察官吏行为，有
的人又会趁机假公济私，老百姓对这些扰乱和摊派又怎能忍受
呢？因此，要想从老百姓那儿得到帮助，就一定要先替老百姓
珍惜民力。这不仅仅是消除怨恨不满的问题，同时也是为了自
己问心无愧。不要拿土特产作馈赠物品
地方上的土特产品，本来就不是上级官吏的利益。但是偶
然随便一点，孝敬上司，馈赠同僚，后来就沿袭为例，甚至到
了用官价购买的程度。这样就大大加重了所辖区域内生民百姓
的负担，由此而产生的副作用也是没完没了的。如此行事，怎
么能够鼓励官吏们呢？所以，如果是故老相传的习俗，还可斟
酌适当地减少。如果所出产的物品，一向都不出名，就千万不
能轻易地用来作馈赠礼物；如果这样做了，就会给后代人留下
祸根。这跟第一个拿陶俑来作陪葬的人一样可恶之极。减少官
定价格
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当官者所管理的辖区，地处交通要道，应酬就会特别繁多。
使用的器具和所吃的食品，偶然也就有了公家价格的名气。这
些东西，有的来自于铺户人家，有的是差役那儿供给，总之，
不是向老百姓摊派的就是自己垫赔进去的。这些事情，原本就
不是良好政风的表现，可是由于陋习相沿已久，也就成了习惯。
如果统统地加以裁减革除，事情恐怕反而更为麻烦。对于这种
事，应适当地节制，可以不搞就不要去触动，千万不要让它出
现苗头。要不然，幕客们从中渔利，蒙骗百姓；而当官的家里
的人又巧借各种理由在市场上勒索，从而导致老百姓没有能力
应付，激发他们向上控告自己，招致不必要的麻烦。保护有钱
人的合法生存
把财富珍藏在老百姓的手中，并不是专门为老百姓考虑。
假如一碰上水灾、旱灾和战争年代，除了钱财的力量是不能够
真正帮助老百姓的。保证了富裕省份，遇到需要这些财富的时
候，诚恳动情地劝说大家，他们也一定能够捐献财物，接济穷
困的。即使是那些视财如命的守财奴们，也会因为受了感动，
而群起听从官家的号召，捐献出自己所珍视的财产。这样一来，
就没有办不成功的事情了。况且，富裕的人，是贫困的人赖以
生存的对象。地方上如果有省钱的人家，凡是自食其力的贫穷
人，都可以依靠他们而得以生存下去。如果等到了有钱人都变
得穷苦不堪的时候，那些原来就十分贫穷的人，就变得更没有
什么依靠了，无法养活自己了。在这个时候，如果刚好遇上什
么公事要办，那办起来就会遇到许多无法逾越的障碍，从而留
下不少无法治理的祸来。因此，保持自己辖区内的富裕，是治
理好政务的主要途径和办法，也是当官者的一个诀窍。保富之
道在严惩无赖
当官的人，如果他自己本身就不廉洁奉公，那么在他所管
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辖治理的境内，那些无赖之徒就自然而然地把那个当官的人，
当作一笔极大的赌注，去骚扰当地的有钱人家，以便从中获利
而满足自己的私欲。在当地当官的也从这种有利可图的侵扰中
获得好处，而且通过打官司，当官的也从中获得好处而发迹。
所以他在表面上，是在治理杜绝这些事情，背地里却有意识地
放纵这些事。等到当地的殷实大富人家又不得不忍受这帮无赖
之徒的侵扰和欺诈的时候，这实际上是等于让这些卑鄙无耻的
小人气焰嚣张，风长了恶人的威风，当官的反而成了老百姓的
仇敌了！
朝廷设置官府，目的在于清除暴虐，安扶善良的黎民百姓，
这本来就是官府必须尽的义务。放纵暴徒的行径，欺侮善良的
平民百姓，这种负国负民同时也是祸国殃民的罪恶行为，难道
苍苍上天还会保佑地吗？所以在我看来，保持富裕最有效方法
就在于严厉征治那些奸恶之徒的诬告和侵扰，使他们不致寻找
任何袭。惹事生非，有钱的人也就可以相安无事。如果这样做
了都治理不好自己的辖区，那却是从来没有过的。赈济灾民，
切莫贪图私利
这件事不大好说出口来，而且也不敢说，但是在我良心上，
又不忍心不说出口来。在某个地方，十分不幸地遇上了收成不
好的年成。从查明灾情、核实灾情到请求救灾款项，每一个层
次和环节都需要费用，这些过程中不能有私毫伸展的余地。钱
从什么地方来？不大好说，也不敢说的正是这个问题。只是克
扣赈灾项目中的款项，装到自己个人腰包中，虽说富了自己，
然而在成千上万受灾的灾民之中，一定有正在眼巴巴等待救济
而还没有得到救济的人，会因为贪官的私欲，而成为那遍野饿
死的人中的一缕冤魂。这样做，上对不起皇上的恩情，下害死
了无辜百姓的生命。丧失人性，制造罪孽最多的，正是这种人。
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这就是我不忍心不说的事情。
从前，济源卫公哲先生在邓州当父母官的时候，他拿出了
所有的救灾款项赈济饥民，为流离失所的人建造了住房，供养
那些在灾难中家破人亡、妻离子散的难民。因此那些无家可归
的人，因为卫公哲的措施而生存下来了的，不计其数。和他同
时办理这次赈灾活动的官吏们，都竞相嘲笑卫公哲太迂腐，太
不识时务了。然而那些中饱私囊的官员们多数都没有得到好的
下场，而只有所谓“迂腐”的卫公哲反而得到了提升。
没有过几年，卫公哲先生经过了多次提升后，当了安徽巡
抚，继而又升任工部尚书，后来又到了中堂做高官。
文端公继善在当两江总督时，我亲眼目睹了他是怎样搞好
赈灾工作的。他在告示最后一条的内容是 ：“倘若官府中有人
克扣减少了赈济灾民的款项，肥了私人的腰包，一旦被我耳闻
目睹了，决然逃不脱法律的制裁。即使本督察考察不周到，没
有被发现，但我确信，这种人天理难容，他的子子孙孙命运将
极为悲惨，就是想当一个饿死鬼也办不到 ！”他的这些话说得
多么沉痛啊！如果有人读到这里，却还不努力地赈济灾荒中的
难民们，这种人难道还有人性吗？执法贵在有人情味
我从前作幕僚，遇上犯人有红白喜事的，而他们的案情又
不是很重大的，这种情况就是我的主人也一定会曲意怜悯体恤
的，因而我也就全部成全他们的喜事，同情他们的不幸。有不
少人都议论我迂腐不切实际。直到我后来在读到《辍耕录》中
的“匠官仁慈”一条时，在我胸中终于获得了共鸣，发现其观
点与我心中所想不谋而合。匠官是杭州的金王府的副总管罗国
器罗世荣先生。有一个匠人犯法后案子都已搞好了，官吏们请
求判决。这时罗世荣说 ：“我听说他刚刚娶了媳妇，若是责难
他的话，公婆必定认为新媳妇对儿子不吉利，争吵之余，事情
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发展下去就说不清楚了。所以姑且放下暂时不问。以后如果再
犯，重重加以惩治就行了。”这真是一个仁慈的人说的话 。乾
隆三十一二年间，江苏有个十分干练的官吏张某，这个人治理
案子十分严厉。在县城的时候，一个童生怀里挟带着他过去写
的文章。如果按照法律，这个考生应戴枷示众。可是这个考生
的各位亲戚朋友都来跑在地上求情，说这个人才结婚一天，请
求满一个月以后再补枷示众。张某不同意。他那刚结婚的媳妇
听说了这件事后，就上吊死了。于是张某才命人把枷打开，随
后这个考生也跳水自杀，随他媳妇去九泉相会了。怀里挟带资
料参考应该戴枷示众，。这是法律。执法人没有错误 ，但难道
他唯独没有听说过 ：“法律设了死刑，礼却要顺通人情”吗？
满月后补带枷锁示众，既顺应了人情也没有歪曲法律，为什么
就不可以变通一下呢？一定要这件事上树立权威，这是多么残
酷的事情啊！后来张某调到南汇去当县令，犯了乱收港粮的罪
行，按法也应该杀头。我们从处理怀旧文章一事，大概就可以
知道他的冷酷无情。上天的正道喜欢回报他人，快得像报喜一
样。所以法律也有一定准则，而人情却千差万别。在准许人情
的前提下用法，就不会触犯造物主的仁慈和原则。反躬自问方
能宽恕他人
再说那些自己身为执法官的人，又真的能够做到在任何时
候都维护法律的尊严，任何�
