易学论谈-第46部分
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在参观行进中，法师问我：“黄老师，我欲修建一座大庙，你看能了心愿么？”我见他边说，左手手掌伸着，上下动了两下，即说：“你现在无钱，怎么修，要修就要靠化缘。”他说：“现在确实无钱”。他急着又问：“几年能修成？”我说：“快则两年，慢则五年”。他说：“两年还差不多，五年太久了。”他右手下垂，左手手掌伸着如托钵化缘之相，动了两下为两年、五手指伸出，故慢则五年。所断一切如其心所思，他为我如此敏捷准确的回答，言：“已通天地之道矣！”园智大法师身材不高，人清瘦，两眼露出智慧的神光，待人慈祥，行走步履轻盈，不动风尘，飘飘欲仙，完全是一派得道之人象。用膳时，我们正论及他今后的佛学事业前程时，服务员送上一盘西瓜，盘底用绿色瓜皮衬着，切好的红红的西瓜块片，堆的下大上尖，恰似一朵盛开的莲花放在其面前，我说：“不用再说了，此花盘西瓜也彰示了你明心见性佛学的前景，”他会意了。佛界观世音菩萨不是坐莲台吗？这是世间高僧敬仰的最高境界。我们在寺中“阿兰若”中见着济群法师，谈论中要我给济群法师看一看，两个法师在一块，均德高道高声望高，如何说？我说：“济群大师天庭广阔，亨先天福报，而园智法师发压额际全凭后天修得。”此话说得大家无不认可。佛学讲的是入世出世法门，我实际意义是园智法师是靠现世修，自己苦学修练而成今日之功德，园智大师知我实褒其也。这就是易学的语言表达艺术和技巧。 园智大法师带领我们参观了大雄宝殿，我在文珠菩萨佛像前虞诚的跪拜，唯求增智开悟。时间有限谈不完的佛说易理，他希望在辅导完以后，再来畅谈一次。
给同学们辅导完了四天课后，我即再赴南普陀寺，拜见园智法师，许多学员听我去，要求旁听我们的谈话，经法师的同意，大家静静在一旁听着，并记录着，他见了高兴地说：“你的学生多认真学习，都是与佛有缘之人。”我们就佛学、易理等哲学理论作了一整天广泛探讨。通过园智法师的讲解，使我们对佛及佛学有了更深的了解认识，并弄懂了一些佛学常用名词。佛教是我国三大宗教之一，影响深远广泛。“佛”的意义就是“觉悟”，“陀”为“者”解，“佛陀”即为觉悟者，佛学是一门博大精深的哲学，它研究和论述的是从宏观的角度来认识世界和人生的世界观的学问。是一门觉悟的学问，佛学的实践活动主要是个体的精神自我净化与升华的过程，亦即超越世俗的功利欲念以及由此而来的诸种烦恼痛苦，而达到明心见性的精神的自我净化、自我升华的过程，并不是说个体要与世界割裂开来，独善其身，恰恰相反，个体应当在充满喧哗与骚动、烦恼与痛苦的人间生活中，砥砺自己的意志，达到净化人生、净化心灵的目的。这一过程是入世而出世的过程。说入世，是因为个体不脱离社会生活，不逃避责任，说出世是因为个体超越世俗的混浊污染，保持自己清净纯洁的心灵与觉性。佛家讲戒，以戒束身，即悖理违德之事不敢想，无益有损之言不敢作，真学佛的人衣食住行，日用动静都是有戒的，但最难而又是最上乘的是心戒。该止的不止，是犯戒，该作的不去作，同样是犯戒。佛的最高悟，是悟“我法两空”之理而修证妙觉佛果，登高自卑彻证宇宙真理，达到朗然大觉，必须从“诸恶莫作”，“众善奉行”做起。园智法师特别解说了佛学的虚空，虚空不是无，而是一种博大的有，世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪间，草木丛林，恶心善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中，世人性空也是如此广大。我说：“实际上明心见性，修身就是修自心，拜佛就是拜自己，拜佛只是一种形式，行到口到关键是要心到。学法作佛莫向外求，应向心中自求。一切万法不离自性，不识本心学法无益。”园智法师点头认可我的观点。我向法师介绍了我的“大道至简”的易学观点和《易魂》的太极思维方法。世上万般事本来就是简简单单，明明白白的，只是人们人为的将它复杂化了，弄得玄乎，易的本质就是简易。他说：“你紧紧抓住易象就是抓住了易的根本，易源于象，无象无易，归象为易，你这是返朴归初、返朴归真。你的太极思维法是对易学研究的一个重大突破，一个很大贡献。”他语重心长的说：“希望你今后能把佛道儒三家结合起来，又要保持三家各自的特性。当佛道儒三家结合起来时，就是中华文化光大之时。”这是我们共同的希望，需要大家共同努力才能完成这一伟大历史史命。
园智法师问我按易学观点对南普陀寺的看法时，我说我在各地讲学云游，寺庙也拜了不少，从我已见到的众多寺庙看，南普陀寺是占据了极好的风水宝地，关键在于它后有青山巨石作依托环抱，前面开阔朝阳，再前面又是厦门大学、文才人才汇聚之地。本宝寺负阴而抱阳、阳气足，诸多寺庙均阴气过盛，阳气不足，阴阳必须得宜才为占有一块好地，今南普陀寺得之，而闽南佛学院，十几年来培养了大批深识佛学德行纯净的佛家学子，遍布各地，故裴声海内外。此即谓“负阴抱阴、冲气以为和”，若阴阳失衡，不谓好地。
我在寺中留宿一晚，以沾佛的灵气，深结佛缘。我向法师赠送了我全套教材等资料和一挂新鲜桂园，他很明白桂园之深刻含意，回赠我二册佛学资料及一个五台山开光的24K纯金南无大智文殊菩萨金泊像，我十分珍视，今后外出将时刻随身携带，以增智开悟。从此我与佛学结下了不解之缘。
2000年7月6日
谈科学与迷信
［ 作者：吉林延边 史云谋 转贴自：本站原创 点击数：2168 文章录入：admin ］
▲迷信是科学的母体，科学由迷信而发源，科学被证实以后，被人们当作绝对真理，这就产生了新的迷信，于是，更新的科学由此而产生，这种阴中有阳，阳中有阴的科学发展历史与宇宙其它规律一样，早在数千年前就被中国的易经所揭示，这正证明了中国易经的伟大。
▲科学的发展只能靠实证，而不能由某某人承认或否定来决定。历史上，科学家反对某项科学的实例层出不穷，更不用说一般人了。如：科学家曾认为原子是不可分的，英国的克鲁克斯打开原子的大门后，遭到科学家的普遍反对，认为荒唐，卢瑟福根据天体行星研究出原子结构模型，又遭到科学家的普遍反对，当时只有波尔极为赞赏，帮助建立该模型，而波尔正是以中国易经的太极图作为自己家族宋徽的伟大科学家。前苏联曾以迷信横扫遗传学，使本处于世界尖端的苏联遗传学遭到毁灭性的打击。我们曾批判马寅初的人口论，结果今天人口达十二亿，历史教训极其深刻，因此，科学发展只能靠实证。
▲数十年来，只准放火不准点灯的批判对我们事业造成的损失实在是太大了，过去我们是重权势，靠想当然，而不是重证据、讲实证，这种以无数人惨遭迫害为代价的教训实在是太深刻了，批判不是寻求真理的途径，而是扼杀研究的手段，批判与科学无缘。
▲“坚持科学，反对迷信”这一语言和认知模式人们极为熟悉。几十年前，这一语言格式屡见不鲜，被认为是立场坚定、旗帜鲜明，而几十年后的今天，这种刀切豆腐式简单切分的认知模式就令人大惑不解了，难道宇宙只是由两极构成的吗？比如报载“坚持科学，反对迷信”，那末，请问UF0现象，地极深层是否有生物，这些究竟属科学，还属迷信，是应坚持，还是反对呢？在坚持和反对两者之间是否可以有第三样第四样态度呢？在自我表态之外是否还有他人探讨的自由呢？
▲科学和迷信属观念形态范畴，客观世界只有已被认知和未被认知之分，并无科学和迷信之分，比如外星人现象，本无科学或迷信可言，对同一事物，有的持科学的态度，也有的人持迷信的态度，问题不在于这事物本身，而是在于人们不同的观念形态，认为有些事物是科学，有些事物是迷信，或认为已知事物是科学，未知事物是迷信，这是一种误解。科学的魅力正在于对未知事物的探寻，科学无禁区。
▲人对客观世界的认识由不知到略知，再到知之较多，再到掌握规律，再到认为这一规律绝对正确，普遍适用，由此经历了迷信→科学→迷信的认识过程，没有古人对雷公雷母的迷信，就没有中国古代历法，若认为中国古代历法绝对正确，那我们就没有采用公元历的必要和可能，这正是迷信和科学的两种法则。
▲迷信和科学是一对矛盾，其中存在着由量到质的变化过程。人们对现象全不了解时，迷信的含量最大，随着迷信的不断深入，人类有识之士的加入，科学的含量开始萌发并逐渐增大，迷信含量相对减少，当科学含量达到最大值时，它终于冲破世俗的偏见而被社会所公认，至此，人们将之视为真理。而一旦被社会所公认，信服溢美随之而来，迷信便开始萌发其中，逐渐地，与其对立的意见难以被人接受，迷信含量逐渐增大，科学含量相对减少，终于，该事物被人们认为是绝对真理，甚至放之四海而皆准，人们对对立意见则感到无法容忍，反对者被置之死地而后快，至此，迷信达到最大值，孰不知，被人视为无法容忍，与科学对立的另一面，其科学的含量正不断增大，最后，新的科学超越了旧的科学，脱颖而出，人类的科学正是由此而前进，上升到一个更高的层次。以上足以解释布鲁诺、张志新为什么被残杀。令人吃惊的是，数千年前中国周易阴中有阳，阳中有阴，阴阳转化的太极图式对此早有透辟的揭示，究竟周易是迷信呢，还是我们自己是迷信呢？
▲通过接触，阅读和研究，自己也亲身实践，我不仅从预测的原理方面认为，八卦象数预测具有可行性、科学性，我感觉到继续深入进去有可能对世界当代科学作出超越预测的新的贡献，而且从预测实践方面也得到了印证。
吉林延边大学语文系教授史云谋
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［ 作者：四川成都 李直华 转贴自：本站原创 点击数：2539 文章录入：admin ］
“O”是最完美的形式，是一个大恒定的审美法则，是宇宙运行的总规律。圆：浑，简，洁。能表达最完美的思想和最完美的方法。
“O”是一个伟大，和谐完美的崇高形象。是人生最美好，最吉祥，最理想的追求目标。天得圆以清，地得圆以宁，精神得圆以灵，五谷得圆以盈，万物得圆
