世纪神话－陈世旭-第38部分
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“你这是拥抱吗？像是吃奶嘛。”
全场一片哄笑，那个男人狼狈不堪逃下了台子。
“对不起，开个玩笑，希望没有伤害到这位先生的自尊。希望这位先生以及今天在场的 所有先生今晚都能搂着一个如花似玉、温柔多情的真正女人，做一个好梦。希望各位的好梦 常在。”
她的发音是很纯正的普通话，语调和节奏则带着港台式的温软儒雅。如果排除了扭曲的 变性的成份，那声音是很打动人的。
“大家刚刚有没有注意到，我说到了‘吃奶’，你们一定没有注意，可这却是我心里的 最痛。我有女人的乳房，却不会有母亲的乳汁。我们这种人，说得好听一点，跟菩萨一样， 不是男人，也不是女人，在国外，叫‘人妖’，在这里，叫‘变性人’。我不知道，我也无 法统计，我们国家有多少变性人，但我知道，我们是一个群体。我们这样的人，这样浓妆艳 抹地走到街上，回头率一定是很高的，但那并不是因为我们出色，而是因为我们怪异。人们 是因为好奇，才注意我们，就像你们今天来这里一样。你们并不欣赏我的表演，你们只是来 从我们的怪异里寻找开心，寻找满足。你们回去可以跟你们的亲人和朋友说：我看到了人妖 。我不知道你们还会说些什么，但我有一个小小的请求，我希望你们不要过分地丑化贬低我 们。
“是的，我们的确怪异。从很小很小开始，我们就因为手术和药物的作用，把头部以下 变成了女人的身体。可我们曾经作为男人的一些特征，还是隐约可见。你们看我的颧骨，高 高的；我的肩，宽宽的；我的手和腿的骨髂，大大的。可是，你们看，我的喉结却没有了。 无论用男人的声音还是用女人的声音说话、唱歌，都很吃力。另外，为了要保持女人的体态 ，我们得不停地依赖药物。一旦停止了药物，我的胸脯就会变得跟各位先生的一样平坦。
“有人问过我，你们为什么要这们？我说，我不知道。在我还不能决定自己一生的时侯 ，别人已经让我这样了。有人问过我，你们不能跟男人一样也不能跟女人一样享受，你们的 收入又很高，你们赚钱做什么？我说，我不知道。也许，我该把我的收入奉献给生育过我的 父母，还有我的兄弟姐妹。可是，我不知道他们在哪里。没有人告诉过我，我是被出卖的、 被拐骗的、还是被遗弃的。我也不知道自己在什么时侯，去了异国他乡。有人问过我，你痛 苦吗？后悔吗？我说，我不知道。痛苦有什么用？后悔又有什么用？什么都不能改变了。我只能 说，如果我再生一次，如果可以让我来做决定，我肯定不会选择现在这样。我不知道我其他 的姐妹是怎样想的，我想的就是这样……”
“她说的都是真话么？”
李木子问那位前剧团舞美现莲山艺术团老板。善能领着一行人进来的时侯，他就迎了过 来，一直陪着。
“是真话。”
老板很肯定。他这次请来的两个人妖是西双版纳的一个朋友介绍的。先前都在泰国，因 为年纪偏大，有些不好混了，就设法向国内发展。两个都是华人，祖籍在北方。小时侯不知 怎样给弄出去的，在外面受了很好的华文教育。人妖是很惨的，命短，三四十岁就完全衰老 了。
“他们自己知道么？”
李木子颇有些震动。
“怎么不知道。”
老板也有些动容。
“那他们岂不是视死如归？”
李木子困惑地眨巴着眼睛。
“这也是我让他们在庙门写那幅对联的缘由。”
善能插进来：“世人出来都是来寻快活的。没有快活事，何苦来。但寺庙总有界限，诲 淫诲盗的事自不可为。法如寺里的这些表演，让人图个稀奇，也能得益其处，只看各人的智 慧怎样了。”
刚才他们一行进门前，在那幅对联前留连议论了一会儿，当时只觉得那里面暗藏着对幻 空那股保守势力的批评。现在想来，也包括了从禅理上阐发这里的“艺术表演”的意义，或 者说是为它辩护的意思。
“难怪说处处都是道场。”
李木子似有所悟。
善能点头说：“李老师也颇有悟性的啊。”
真正被深刻震动的是方肃。
一个人能这样从容地面对自己的悲痛，甚至竭尽全力地将这悲惨加以精美的包装，表现 和出卖这悲惨，这是因为麻木，还是因为无奈呢？也许都是，也许都不是。那个创造了变性 文化的国度，同时是一个崇尚佛教的国度。倘妄加揣度，他们是不是真的从所崇拜的神像而 引发了对变性文化的联想？佛教对生命其实充满了矛盾，它极端地重视一切生命，却又同时 把生命仅仅看作幻觉，从而抹去生与灭的界限。但正是这矛盾，形成了一种统一，使人在生 的苦难中感受到灭的平静。
这就是所谓超脱了吧。
方肃忽然觉得眼前的什么地方突然绽放出一束光亮，只一闪便倏尔消逝。他马上明白， 这也是一种幻觉。他并不相信所谓的大觉大悟。
但是他应该平静地接受现实。
生活已无法从最初的出发点重新开始。一个人在同一条河里不可能两次涉足。他只有接 受因果。只有认可他一手铸成的一切。他的最后一段业缘已被割断。不再有夏天天，不再有 小玉，也不再有朱慧了。剩下的只有一个由法律形式确定的“家”。他不必再在爱情、仇恨 或者其他只会带来烦恼的非分的选择之间彷徨了——不管是偶然的还是牢靠的，也不管是好 是歹，反正他不会再置身任何情感的漩涡了。
出法如寺，方肃忽然发现对面山坡下有一条上山的石阶路，路口有一块指示牌：寂照老 和尚纪念堂。
方肃也不同其他人打招呼，穿过刚看过演出散场出来的嘈杂人群，走上那条石阶路。这 条路显然少有人来，石缝间长满了草。
后事永远是办给活人看的，其实与死者了无关系。尽管寂照在遗嘱中再三叮咛，他死后 人们只要将他掷身江河，便可了事，但他的后事还是办得极其隆重。在可以从山门一侧俯视 整个普济丛林的地方，建了现在的这个纪念堂。纪念堂一进几重，前有长廊，两端的廊亭各 有一碑：一是《寂照和尚事略碑》；一是《寂公遣嘱碑》。大堂上的木质玻璃罩佛龛里，供 奉着寂照老和尚塑像。两边的联语写着：“寂空悬空月，照海现金身。”后院便是寂照老和 尚的舍利塔。当初寂照化身开窑时，得五色舍利百余粒，晶莹剔透，光灿夺目。他的骨灰也 没有送去喂鱼，而是奉安于塔中。
整个纪念堂，规模庄严雄伟。屋顶是仿宫殿式重庑双檐，全部覆盖金黄色琉璃瓦。屋脊 中央是一二米高的上彩净瓶宝物，所有戗脊各有飞龙造型。所有的碑龛边柱、门窗外壁，到 处是精雕细刻的上彩花鸟的吉祥浮雕。廊亭顶屋内板上画满了祥龙吉凤图像，守护着整个庭 院的则是姿态狞猛的青田寿石石师。
所有这些，对寂照来说，不光是毫无必要，其实也是一种背离。纪念常的一个佛龛里， 青石板上镌的寂照法语里有这样一篇：
谨慎威仪动静，
大雄山下生涯。
淡泊泯然自足，
春风吹到僧家。
就是这样一篇淡泊的法语，周围也饰满了奢侈华丽的花岗岩浮雕。
即便如此，到这里来观瞻的游人并不多。有人偶尔探探头，见院子里门廊空寂，杂草掩 阶，便缩了回去。这里是莲山的一处制高点。从这里俯瞰普济寺，屋舍俨然，树木丰茂，波 光粼粼，淡烟缭绕。多年以前，这一片超凡脱俗的圣土还真使方肃有些动心。苦行终生的寂 照和尚为它付出了怎样的心血，寄寓了怎样的期望。那个清新凛冽的早上，他是怎样地流露 出对山川大地、对生命的人世的款款深情。作为一代宗师，寂照的确希望自己不负以一身系 慧命之安危的盛名。无奈大地一切众生，从无量劫来，沉沦生死苦海，头出头没，轮转不已 。迷惑颠倒，背觉合尘，犹如金子投入粪坑。不惟不得受用。而且污染不堪。一个人的悲深 苦行，又能于此有何救赎呢。如果寂照尚未去世，方肃说不定有可能为他所吸引，做出常人 不可理喻的事来。然而，即便真的那样做了，精神就真的可以得到解脱了吗？会不会只是步 了善能、幻空、甚至圆果那种人的后尘呢？难说啊。人是什么东西？或许更多的只是一种过度 ，是世俗和精神之间的一座狭窄而危险的桥梁。走向精神，是最内在的命运所驱使的；陷于 世俗，则是最实在的欲望所束缚的。人就是在这两者之间想入非非却又战战兢兢地摇摆。只 有很少的人，能够像寂照那样怀了无限的悲悯超脱在充满了梦魇、污秽、血腥和罪恶的苦海 之外，坚定不移地走完自己认定的精神历程。
然而他是寂寞的。
就像那一抹阴云中透出的阳光，微弱无力地投在远处苍茫的山峦上。
五十九
这些年来，方肃在博物馆的种种折腾，似乎都是为了一个目的，就是离开讨厌的办公室 。他几乎不喜欢办公室的一切：那些连篇累牍的充满了陈词滥调却于实际生活毫不搭界的文 件，那些关于政治学习、打扫卫生、作息和节假日值班的通知，那些关于社会和单位黑暗的 牢骚、咒骂、高谈阔论，那些故意把“莫然其妙”念成“莫名其沙”、“岂有此理”念成“ 豆有此理”之类的浅薄幽默，那些永远抹不净灰尘擦不干水渍的桌子，和永远不指望保温和 有塞子的外壳破烂的水瓶，还有让人睁不开眼睛的老烟枪们吐出的烟雾，从脱下的鞋袜和被 用力抠着的脚丫里冒出的令人作呕的臭烘烘气味……这一切都让人觉得办公室就像无人管理 的公共厕所，你不能不去却绝对无法久呆。
好在博物馆因为不景气，管理上也很松散。随便什么人只要找到一个说得过去的理由， 就可以几天甚至半个月不打照面。好在一个单位永远不缺少乐意泡办公室的人。正是他们， 使得办公室热火朝天，煞有介事。
但人是很贱的。一旦你知道你无处可去，只能老实在一个地方呆着的时侯，你也就会用 随物赋形、随遇而安来安慰自己了。过去的许多日子已经着实教训了他，他有什么娇气的呢 ？更多的时侯，是命运在选择人，而不是人选择命运。
方肃这就样怀着漠然的心情走进办公室。
从莲山普济寺回来，方肃做了一连串最积极也最消极、最轻率也最决绝、最激烈也最平 静的决定：
一是跟母亲商量，把父亲留下来的那些古玩字画说上交也好、说捐献也好，总之是全部 交给博物馆。他说：“否则，只会招惹无穷的烦恼，他也会觉得自己永远走不出父亲的阴影 。”母亲说：“你三十大几了，主意自己拿定了就行。”他说：“拿定了。”
二是跟卜蘩说，在分娩前希望她不要离开方家，生了孩子之后，由她自己决定去留。他 已经决定放弃任何离婚的努力。
三是决定规规矩矩上班。从拟议把《考古资料》改成《财富》起，编辑部就着手组稿了 ，来稿在方肃这里集中。上面同意改刊名的文件已经下到了博物馆，只等方肃拿出主编方案 。
之后，方肃感�
