十月 2006年第06期-第74部分
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梳花的叫法真的是很传神，花原来是该这样梳理的，花也需要梳理呀。这些花儿，开灿了一条三岔河。那种尽力的打开，那种完全的忘形，那种娇柔，那种散漫，让人想到真的是没有枉为了女子。花就是花，花的开放是让这个世界养眼的事情。
梳花好。
二
那么挺立着双乳峰的布依女子是否也是在那里梳花呢？洗濯以后，就仰躺在水边的绿色中，脸朝着天空，仰着她的美，她的遐思，她的憧憬。她依然处在豆蔻时期，葆有少女的纯真、少女的羞怯，偶尔也会下意识地拉一段云雾做纱，将双乳遮掩，这样更会有一种媚，一种魅，一种惊心，这个近乎完美的少女，她怎么会躲在这里，躲得这么深、这么远，是悄悄地等待着与情人的一次浪哨吗？
到了贞丰，我第一次听到浪哨这个词语，这个有声有色的词，竟是布依语谈恋爱的意思。你又找哪个浪哨去了嘛？好听，却不是意。布依族男女到了十六七岁的年纪，就有了“花心”，就会寻机会找异性去浪哨。在节日或者晚上，年轻人在山前、水边嬉戏玩耍，对唱情歌，一旦中意，就会约到竹林或树丛中去，尽享青春的甜蜜。
我们曾沿着长长的带有原始意味的山路，去探访双乳峰周围叫必克和纳核的寨子。寨子依然古朴，显现着当年的旧貌。他们生活的依赖依然是到河边打鱼，上山种粮。山坡地十分薄弱，每一块石缝间，都被种上了玉米样的庄稼。
舒婷说：“你看，能够站人的地方都种了庄稼，他们一定是倒退着栽种的。”
在一座座山腰或山脚，土多的地方庄稼就长得密一些，土稀的石缝间就稀稀拉拉的。怕风，也怕山水。但只要能活，就会有些许收成。
车子早已不能前行，脚上沾满了泥泞。
这完全是大山的另一种载体，是石头的另一种表现形式。院墙、门脸、房子甚而房子里的炉灶都是石头垒成。到处可见石磨、石碾、石凳，我甚至看到了石头凿的水缸，那水缸安在了灶台的近旁。为了摆放，且不至于磕碰人的腿脚，竟然把它凿成了半圆形。清澈的水，在凿空的石头体内荡漾。从中能见出一个个日子的影像。时间好像并未走过，但这里的布依人更多地表现出了知足与常乐。
村子的后面有一条河，年岁大的人叫它九十九滩河，极好听的名字，说明这条河的蜿蜒曲折。而当地的年轻人却叫它浪哨河，说明是年轻人聚集的地方。河床很宽，山水大的时候，给水留有了翻腾的余地。中间有一片片裸露的石滩地，清澈的水一忽汇合一忽分流，从高处望去有着极美的韵致。河上有着一座座简陋的石板桥或拱桥，固执地表示着岁月的沧桑。
河水潺潺，使河两边的布依村寨更显静谧。有村妇在洗衣。河滩光光的石背上，三两个老妇在纺线。长长的黑色的线，拉出了好看的线条，远远望去像是在作画，色彩的反差极强。一些孩童光着屁股在水中戏耍，他们一会儿爬上石背，相互间追来打去，一会儿又跳入水中或游或潜，清澈的水，将他们在水中的形态展现得好玩极了。怎么还有长发？像海藻一样在水中漂移，原来还有几个女孩。她们同男孩子一样裸露着健康的体态，天真烂漫的像开在水中的花。一个少妇洗完了衣服，就站在水中濯洗着长发。从发上流下的白沫子顺着河水极快地逝去。寨子的人说，在有月亮或没有月亮的晚间，会有一些男女下河嬉戏，男女各在一处地方，不远也不近。男人们往往在岸上就脱得一丝不挂，女子们也会在水中褪去衣服，至清的水会洗去他们一天的疲累，洗出一个好心情。浪哨的歌子也会在这时响起，脆亮的嗓音落进水里，又从水中翻上来，歌儿也就带了水的韵质。一个男孩子唱：
小河流水哗啦啦地淌，
竹林洒满银月光。
阿哥有心叫阿妹，
哪个帮忙洗衣裳。
其时男孩女孩早就是相认的，男孩这样唱了，也就会有心仪的女孩子来接：
小河流水向呀向远方，
竹林洒月盼春光。
阿妹有意帮阿哥，
去来相会水中央。
……
就有人从这边和那边往水中去会面。还有约在岸上见的。既有心跳的羞涩，又有大胆的冲动。
陪我们一起来的阿蒙在寨子里的时候，就见识过这种场面。此时他正和两位阿哥唱起了浪哨的歌子。这位已娶妻生子的布依族小伙子谈起浪哨，总是一脸的兴奋，同时也撩拨起我们的遐想与情思。
不少人拿起了相机，将一幅幅令人慨叹的乡间野景摄入了永恒。虽然没有看到男女青年浪哨的场面，但依然能够想象得出，在这隐藏在大山之中的原始而纯朴的布依村寨，在这美丽的九十九滩河边，会有怎样的一种情景。
我只是不大理解布依族的婚事，浪哨本是件极为自然的本真形态，可进入婚姻程序就不一样了，姑娘小伙订婚后一般都要经过一两年的考验才能择定吉日结婚，结婚这几天，新娘吃住都不在婆家，而是寄住在亲友家，更谈不上新郎与新娘共入洞房。结婚过后新娘还要回到娘家，不和新郎坐家（共同生活）。逢年过节或农忙期间，男方家会去接新娘来帮忙做活。新娘来了也早来晚归，不在夫家过夜，直到有了身孕才坐家。这期间，也可能是三五年，也可能时间更长。女方没有怀孕期间，男女双方仍然可以去浪哨。
后边的事情可以理解，它是一种民族风情的体现。夫妻两人不能住在一起，却让人不好接受。经过浪哨的一对情人，在婚后怎么能够让旧有的风俗给隔开呢？有人说，这还不好办？天天找活让新娘子来帮忙，而且天天忙到很晚，不怕她不坐家！这话让大家都笑了。
在很多地区，穿民族服装的已经很少了，但在贞丰随处可见，尤其是女子，上身以条纹白衫为主，下身是蓝色的宽腿裤，显得干净利落。我在一个石头屋子的门口看见了一个中年妇女、一个小女孩和一个姑娘，那姑娘身材高挑，眉清目秀，穿一身与众不同的时髦衣裤，同中年妇女和小女孩的穿着形成了反差。我对着她们照了一张相。姑娘很大方地走过来问我们怎么跑到这个小寨子里来。聊起话才知道她刚从杭州打工回来，不久还要出门。
有人为我们找来了当年浪哨过的男男女女，他们已经走进了中年，但唱起情歌依然有着当年的兴奋。男女各挤成一团，分坐在我们的两边，
望着天，望着地，望着对方，大胆地倾吐着火辣辣的词语。假如能回到从前，假如没有我们这些外来人在场，没有忽隐忽现的太阳。只有河，有月光，有高高的双乳峰的影子……
浪哨河，也真就是一条爱的河流。这条河流是挺立双乳峰的女子飘逸的长发一缕。
三
六月六是布依族的传统节日，这天从天亮开始，通往贞丰三岔河的大路小径都是热闹的人群，她们扶老携幼，像急着赶一场墟。因为一年里就这么一天，是自由的、欢快的。他们翻过一座座山头，绕过一道道河湾，带着自己的心事，带着自己的秘密匆匆地赶来。在这个节日里，年轻人可以浪哨对歌，可以跳扒肩舞，可以偷偷地在拥挤的人群中你掐一下，我摸一把。
一个女子，在这风情节中心的外边坐着，坐在双乳峰近前的水边，坐成一个好看的剪影。很长时间，她一动不动，就那么坐着。水中有男人们在玩水，几头水牛卧在不远处。太阳转出云层又钻进去了，雨来了又走了。这个女子还坐在那里，坐在水边，坐在阳光下或者雨中。这就是农家的女子，布依族的女子，她来到这狂欢的地方，许一时找不着感觉，就那么坐着，那么坐着许就是一种满足，一种享受，一种少有的放松了。太阳又来了，而后又是雨，这个女孩子，还是那样的坐着，坐在水边。让人琢磨不透的女孩子，让人感到单纯到极致的女孩子。
初识贞丰，是在《文学报》上吧，印有一帧照片，面向全国征集关于双乳峰的歌词。我立时就被这形象逼真的双乳峰震住了。今日得见，万般感慨，无能以笔墨表达。世上有这般绝美的山峰，是为天下奇观。而双乳峰所在地贞丰，名字同双乳峰不知怎么就有了必然的联系。双乳峰下的贞丰大地，是一片神奇的沃土，它产生出勤劳、美丽与质朴，产生出爱情、丰收与满足。
当地有一个广告词：女人看了脸红，男人看了心跳。以此来形容双乳峰确乎其然。我们一群人站在那里的时候，舒婷说了一句：“我怎么觉得心跳的人很多，脸红的人很少。”她是在调侃现场的男人们。她的话把大家逗笑了，本来有些复杂的心态和表情，一下子释然开来。是的，既然大地之母将双乳峰坦荡地挺立，来的人就别再隐忍对美的惊艳与激赏。
说是这样说，双乳峰给人们的打动总是不可避免的。
乳房，那是我们灵魂的故乡，在丢弃掉支离破碎的爱情，在迷惘于漂泊的旅途，在饱受千般委屈万般无奈，我们精神的最后一缕光芒便是故乡。那仍是儿时母亲的乳房带给我们的情感。
一群日本人来到双乳峰下，被眼前的景象所震撼，一时竟然跪成了一片。那是江河与大地之母给他们造成的感觉。还听说一个西方旅行家，足迹遍布世界各地，看过不知多少名景奇观。但来到双乳峰前，这位老兄还是惊得泪流满面。
少数民族有对男根的崇拜，对女阴的崇拜，我觉得最应该崇拜的是乳房。从人类最初的方式可以看出，汲水的陶器是乳型的，居住的茅庐是乳型的，归土的坟墓是乳型的，乳房的形状稳固了人们生存的信念。
当地的一些布依人确也把双乳峰当成了崇拜对象，她们有的来这里求子，有的祈求平安，有的祈求风调雨顺。贞丰六月六风情节，歌手孙悦来演出，先在双乳峰前默默地合手而拜。演出结束，有人问她在双乳峰前表述了什么，孙悦说：“我听说拜双乳峰非常灵验，就乞求她在我演出时千万别下雨。”那几天连着阴雨，孙悦上台还真的没下，孙悦非常高兴，一连唱了好几首歌曲。
我的灵魂在喧嚣尘世间游荡，我想找一片净土，想寻一曲佳音，想敞一腔情怀，在贞丰，我真的感觉是找到了这种栖息地。我再次仰望双乳峰，淡云飘处，是我的诗与精魂在游走。
双乳峰，神圣之峰，巍巍乎天地之间，耸耸乎尘嚣之上。
山脚趾上的布依 熊育群
这些山是没有山脉的，至少没有连绵的气势。它们散开来，一座座孤立，自由自在惯了，养出各自不同的性情，形状千奇百怪。没有谁管辖它们，它们是一方神灵。躺在田地里，把禾秧压在下面；拱出一个尖角，把玉米抖落到山下；或者叠成一堆，把本可走通的路、可以望远的视线给遮挡了。到处是石头，灰白、坚硬、散乱。云朵也成了天空里的石头，一朵一朵，要流水一样的风推着走。而地上黑亮的溪流，走着走着，就被石头扭变了形，水可走，而形不可移。它们从山间大石头上落下
