侠道行-第254部分
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试想一个人一肚子学问，站在他旁边，跟他对答，突然啪嗒把人打到水中，等他挣扎了半天冒上来，这一下学问到哪里去了？早到九霄云外去了，什么妄念都清净了，德诚禅师就用这个办法点化对方。
佛学三藏十二部，唯识、真如、般若，夹山禅师道理什么都会，都清楚得很，非要把他这些都打掉，打到水里去了，连呼吸也来不及，思想也来不及，等他冒上头来，你说你说他要讲般若啊船子德诚禅师又把他打下去了，再冒上来时，他说不出来了，这一下，夹山禅师终于在沉浮起落间豁然大悟，于是点头三下，表示自己已经明白。
有无不二，起落不二，一切对立，无不如此。他说的是“不二法mén”，只有悟入“不二”，才是真入佛境。
船子和尚说：“竿头丝线从君nòng，不犯清bō意自殊。”
（我坐在岸边，拿着鱼杆钓鱼，我随意舞nòng我的鱼杆，等于我们打坐、做功夫，炼气功也好，念佛也好，空也好，不犯清bō意自殊，你怕什么妄念，妄念从来不相干。）
夹山禅师接着问：“抛纶掷钓，师意如何？”
你要是把钓鱼竿和丝线都丢掉，又如何呢？刚才船子和尚告诉他用功的方法，还有一条钓丝在那里。
船子和尚道：“丝悬绿水，浮定有无之意。”
（丢掉鱼线，你说空也不对，有也不是。非空非有，任运自在。）
夹山禅师领悟道：“语带玄而无路，舌头谈而不谈。”
（你说的话好象有玄机其实没什么，即空即有，即有即空。）
船子和尚知道夹山禅师已悟，如释重负，说道：“钓尽江bō，金鳞始遇。”
（我整天在这里钓鱼，今天终于遇到一条金鳞大鱼。）
夹山禅师听到船子和尚在变相表扬自己，便掩上耳朵，不去听。
船子和尚于是赞叹道：“如是，如是。汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。”
这句语带双关，因为夹山禅师名气太大，所以吩咐他，此去要隐姓埋名，躲起来，不要让人知道。又暗指，心境完全住在空里头也不对。
最后嘱咐道：“吾三十年在yào山，只明斯事，汝今已得。他后莫住城隍聚落，但向深山里钁头边。觅取一个半个接续，无令断绝。”
这是叮嘱对方，不要让祖师的**断绝了。
夹山禅师听了，于是辞行，上路时却忍不住频频回顾，一方面舍不得师父，一方面心中怀疑：难道佛法就是这样的吗？
船子和尚看在眼里，知道对方心中尚有一丝疑问，不敢完全承当，于是便大声喊道：“和尚”
夹山禅师一听，立即回头。只见船子和尚竖起桨来，说道：“汝将谓别有？”
（你认为我还有秘密不传给你吗？）
说完他就将船覆过来，没水而逝。
德诚禅师用生命告诉夹山，不要颠倒妄想，不要有所怀疑。真正禅悟的人，就是生命也同样是生灭不二。传道授业，不惜以生命来坚定弟子的信心。这样的人物，在他所写的禅诗中，自然也包含了这层意思。
被指出用意，心魔少nv叹气道：“和聪明人对话就是无趣，连卖nòng聪明的机会都不留给我。不过很可惜，你猜错了，不需要你继承心魔老人的传承，只要你能和我聊聊天就可以了。”
白庸不放过对方称呼上的细节，敏锐的问：“心魔老人的传承？而不是我的传承，你难道不是心魔老人吗？”
心魔少nv反问：“哈哈，我什么时候承认过我就是心魔老人？”
“那你是谁？”
“我是心魔老人的心魔。”
“……这是冷笑话吗？心魔老人的心魔，不就等于会死的死神。”
“心魔老人会有心魔很奇怪吗？只要有思维，就有心魔。”
白庸好奇的问：“是思维，不是情感？”
心魔少nv伸出食指，一副sī塾先生的样子颇为有趣：“我认为，或者说心魔老人认为，心魔就是一种悖论，心魔源自本体，却又要否定本体，心魔的存在就是与本体相逆。然而试想一下，一旦心魔成功否定了本体，那本体的意志就会改变，甚至逆转，这个时候心魔何去何从呢？去否定已经否定了的本体？双重否定，岂不是心魔变成了本体，而本体变成了心魔。心魔在否定本体的时候，也在否定着自身，这就是悖论。”
白庸赞同道：“佛因心魔而入魔，那么入魔后的心魔是什么？自然就是以前的佛心，这样来看，佛反而成为了魔的心魔。”
“心魔与心无关，与魔也无关。假设有一个没有心灵恶傀儡，主人对它下了命令，杀掉个子最高的一个敌人，结果它发现，两个敌人一样高，那么它的思维就会产生心魔，这个心魔就会否定它的思维，从而导致自我毁灭。毁灭自我，心魔就是这样的存在，即便它一开始初衷并非如此，可最终却都达成这样的结局。有时候，为了达到目的，连目的也必须舍弃。”
这时候，心魔少nv似乎觉得有些累了，她伸了一下懒腰，还发出了“嗯——”的声音，然后自嘲道：“好久没这么认真和讨论，一下就觉得累了。”
“就算是觉得累，也应该是头脑觉得累，为什么是身体先累了？还有，你做这样的动作，令我感到有点说不上来的不对劲。”
“是既视感吗？”
“不，我想应该是违和感。经由脑内发生的记忆错误，误认为是早已体验过的称为既视感，但是我能确定，以前从不曾见过你，所以对你的感觉绝不是既视感。只是觉得，你不应该做出这样的动作。”
“哈哈，那是因为你将自己代入在我的身上。我说过了，我现在的相貌是你内心写照，可也仅仅是相貌而已，我的xìng格依旧是我，我的xìng格不同于你的xìng格，因此当我做出你不会做出的动作时，你就会觉得违和。不过，你在我身上只会觉得违和吗？有没有其他的感觉。”
“其他的感觉？”白庸作思考状，仔细观察对方，“唔——很漂亮，准确的说很符合我的审美观，靥笑chūn桃兮，云堆翠髻，chún绽樱颗，榴齿含香，纤腰楚楚，回风舞雪，珠翠辉辉，满额鹅黄，凭长相和气质就足以令我生出好感。”
心魔少nv嫣然一笑：“你果然与别人不一样，常人看见我的时候，往往有两种态度，一种是mí恋，一个人在世上最喜欢的对象就是自己，这种自恋哪怕平时不会展现出来，也是深藏在内心的，一旦看见自己内心的写照，这种自恋就会爆发出来，从而一见钟情。”
“除了这种自恋，另外的一种态度就是逃避。人的心灵总有一些yīn暗面，而我的存在就是将对方yīn暗面赤luo的展现在阳光下，一再提醒对方，他曾经做过的错事，犯下的罪孽。比如说，一个人小时候曾经偷过东西，其实当时那人并没有意识到偷是不对，他只是因为感兴趣，或者稀里糊涂就偷了东西。然而当他长大后，拥有健全的道德观，于是开始觉得后悔，哪怕不断用无知者无罪来掩饰，依旧做不到坦然面对，只能努力的去遗忘，尽量不让人知道，不被提起。而我的存在，无异是一遍又一遍的提醒对方，自己曾经做过这么一件事。”
白庸点头道：“换句话来说就是，窥探自己想逃避的意识。人们回忆自己本身的记忆之时，基本上都会将记忆朝着对自己有利的方向进行改换，比如犯错后用回各种借口来推卸或者削弱自己的责任，大事化小，小事化无。但是透过你的话就不能这样做，而且越是不想见，越是能注意到，就像白纸上的一点墨迹，明明白的面积远胜过黑点，可人们往往只注意黑点，而忽略白纸。”
心魔少nv拍手道：“没错，仅仅是这样与我相处，就会不断地回忆起令人不快的回忆，因为透过我，受到了自己不愿回想的记忆的刺jī。或者说是后悔，换成罪恶感可能也没错——先旨声明，并不是我特意这样做的哦，我什么也没干，只是看见的人擅自地，将我看成是这个样子。”
“那么我呢，我的表现又属于什么呢？”
心魔少nv用手指绕着头发：“你是那种能够直面自己内心yīn暗面的人，又不会因为自身优点而沾沾自喜，有人夸你你不会自满，有人骂你你不会生气，两个字来形容，厚黑。”
白庸挠了挠脑袋，羞涩道：“哎呀呀，这样夸我真是不好意思啊……咦，我这样不就是不经夸了吗？”
“外表的谦虚和内心的谦虚我一眼就能看穿，任何动作或演技在我面前都没有作用，你当我是什么人，我可是心魔啊。只看本质，不看表象的心魔。”
说到这份上，白庸也就摆好姿势，正襟危坐道：“人与人jiāo流，讲的就是求同存异，凡事太过讲究，那便失去趣味了。聊了这么久，你也该释放我的同伴了吧？”
心魔少nv挥手道：“不急不急，他们现在很安全，你就放心好了。再让我问几个问题，觉得满意就放了。”
人为刀俎我为鱼ròu，白庸老实配合道：“你问吧。”
“我想问，什么是佛？”
白庸回答道：“何为佛？佛者，觉悟也。佛字由亻与弗组成。弗者，否定也。意即否定常人贪得无厌，嫉贤妒能，愚昧无知的本能即为佛。佛是觉悟的众生，众生是没有觉悟的佛。大公无sī，yù洁冰清，彻悟人生，大慈大悲者即是佛。”
心魔少nv不置可否，又问：“那么，什么是狗屎？”
白庸面不改sè，一本正经回答道：“何为狗屎？屎者，尸内米也。其特征为，一具行尸走ròu，只知吃米喝酒拉屎，造粪机器而已。其为人，自sī自利，yù壑难平，醉生梦死，拔一máo利天下而不为，此乃为狗屎”
心魔少nv听得开心，鼓掌道：“那佛和狗屎有什么区别？”
“当你心有狗屎时，你即疯狗饿虎一只，面对绝sè佳人，你必饿虎扑食，兽xìng大发。或呲牙咧嘴，狂吠、luàn咬、猛吞一通。道德礼仪，尽抛到九霄云外；当你心中有佛时，你即是佛矣。你对世人梦寐以求的酒sè财气，名闻利养，视为梦幻泡影，如lù如闪电，顽童游戏，你只能淡然一笑置之，断不会为此动心劳神。当你看一切都是佛时，你心旷神怡，脚下生风，因为你与佛同吃同住，你是世界上最幸福之人。”
“佛看见我会想什么？”
“佛者面对貌若天仙的美sè，尔或思曰：一张美丽的画皮包裹着一堆烂ròu臭骨脓血，有何可爱？一片雪白的面皮，包裹着一团苍蝇疽虫做饺子，尔还愿食否？或思曰：彼老者如我母也，长者如我姊也，幼者如我妹也，稚者如我nv也，岂容我邪念蠢蠢yù动乎？或思曰：彼huā容月貌，转瞬齿落枯萎，jī皮鹤发，口眼歪斜，有何可乐可贪？况彼美sè入怀瞬间，佛必断然离去，万劫不复矣鱼与熊掌，二者不可得兼，何去何从，不言而喻。”
心魔少nv显然听得不开心，撇嘴道：“那么，什么是魔？”
“佛魔对立，魔从佛出，魔的本源就在佛，明白了佛就知道什么是魔，若修魔者只知魔而不知佛，一辈子也悟不了大道。佛者，弗人也。弗者，否定也。弗人即非人，抛
