希腊神话故事-第98部分
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锘Ｋ孀攀奔涞耐埔疲嗣前颜庑┚榛蜓Т由裥｝的集体概念中剥离出来，逐渐形成个人化的单独势力。例如，从主管山林农业的潘纳神校拍钪兄沼诜⒄钩雠┥衽恕４邓纳硖逑袢耍群徒湃词茄颍飞铣そ牵幼≡谏搅掷铮；ば竽痢⒘匀恕Ｅ讼不兑衾郑粗屏伺朋铮殖婆松耋铮勾焐搅峙裎璧赣蜗罚窍＠吧窕爸幸蛔鸺吒鲂缘纳裥｝。
可以想象，由迁移运动携带而来的其他的诸路神校加欣嗨频谋浠罚蛭诤茉缫郧俺俗匀痪橐酝饩鸵丫辛艘幌盗腥宋锘纳裥｝，他们活跃在人们的信仰世界和天地里。人们信仰的最高神校嫠勾蛴泄糯《热斩褡宓钠笊窈凸饷魃竦睦佑 Ｈ嗣前阉醋魍蚰艿募彝ブ髟祝嫠股钤谝黄鸬氖呛绽：绽拿种校ㄔ谙＠坝锢铮┖小彝ヅ魅恕ǖ囊馑肌Ａ匀嗣亲鸱畎⒍炙梗嵌锿豕呐瘛５媚怀谱鳌ù蟮刂浮ǎ抟苫崾艿脚┟竦穆≈丶漓搿：斩贡；な彝獍踩斩沟拿衷谙＠坝镏邪āㄊ楹椭ǖ囊馑迹庑┒际潜；な彝猓馐芟鞯拇胧�
古代希腊的宗教随着印度日耳曼的迁移以及跟爱琴海地区居民的结合而出现了新的变化。自然宗教慢慢地演变成武士和君主的宗教。诗人荷马为后世留下了可信的证据。当然，荷马的作品中也包含了两大部分内容，即由他发现并收集的民间素材，和由他自己解释和添加的文艺素材。
荷马是按照人的形象塑造神校模裥｝凡人化是他的艺术特点。从前，古希腊信仰中虽然也常见凡人形态的神校陕砣丛谠吹幕∩嫌滞胺⒄沽艘徊健Ｋ纳裥｝不仅具有人的形状，而且具有人的感觉，能够像人一样善于思考。荷马的神校踩艘谎哂杏歉芯跫⒍觯枰酰嵊龅嚼眩不岣腥炯膊。械胶ε隆⑻弁吹鹊取Ｉ裥｝时常跟凡人周旋来往，甚至产生爱情，生儿育女。动物状的神校巧偌模械纳裥｝出于需要会变化成动物，如雅典娜有一次变成一只飞鸟。
当然，神校暇故巧裥｝，他们有许多凡人不具备的特征。为区别于凡人，神校怀莆詈屠痔煺撸窍硎芴焯冒愕陌惨荨⒛病Ｈ死嗨淙蛔非笮腋＃墒撬侨闯３Ｔ闾Ｗ陨淼男腋＃踔疗”鹑说男腋＃蛘咄ü佣岜鹑说男腋４佣苹敌腋５母拍詈图壑怠Ｎ嗽廾郎裥｝的安逸，诗人荷马把神校莆览龅男蜗螅挥谢鹕窈栈此雇兴挂蛭歉鲺俗铀阕骼狻２还彩枪ひ站伞⑿牧橛琶赖纳裥｝。
神校遣⒉煌耆浅匀欢植豢勺矫模怯倘缏蹩夏崾贝墓笞逡谎睢Ｉ裥｝与凡人的距离可以用贵族与平民的距离相比较。正如凡人不能逾越他的等级界限一样，否则将被视为亵渎神灵，所以凡人也不能成为神校Ｉ裥｝是强大而又威力无比的象征，凡人却受着生命大限的干扰。所以，生、死成为神校头踩瞬豢捎庠降奶斓亟缦蕖�
神校热皇浅阶匀坏姆踩耍铝制ニ故ド骄统闪怂巧畹亩刺旄５亍５比唬铝制ニ故ド缴系纳裥｝已经不是脚踏实地的神校耍峭牙肓斯爬系纳裥｝与凡人的共时、共事、共世的大地，在奥林匹斯圣山上寻得了落脚谋生的故乡。
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其实，奥林匹斯神校前凑章蹩夏崾贝醯纳罘绞胶屯持畏绞浇ㄉ瓒傻摹Ｂ蹩夏峁趵肴核骶樱阍谠独朊窦涞墓畛潜だ铮歉吒咴谏希持稳Ｉ裥｝们也依样画葫芦，他们在奥林匹斯圣山上组建的神校蠹彝ビ倘缫桓鑫谕邪钍降拇笸盘濉４笸盘逡灾嫠刮罡吆诵模蠹彝酝⊥槭拢餐龆ㄊ澜绲慕獭０铝制ニ故ド匠晌踩讼勰饺从植荒苁迪值娜思涮焯谩�
希腊人在奥林匹斯神校焯美锼茉炝耸恢魃瘛３松裥｝之父宙斯和王后赫拉以外，诗人荷马在其作品中把其余的神都排列了各自的族谱，他们生育繁忙、香烟鼎盛，各神都有垂直的家庭系统，一点也不紊乱的。这里有智慧女神雅典娜，月亮和狩猎女神阿耳忒弥斯，爱情与美貌女神阿佛洛狄忒，太阳神阿波罗，战神阿瑞斯，神校拐咭约巴隽榻右窈斩梗嫠购秃绽亩雍栈此雇兴梗嫠沟男值懿ㄈＩ瘢嫠沟牧硪晃恍值芄盟梗鞴芤跛竟砘辏勤ね酢Ａ硗猓任锱竦媚钌窈图沂遗窈账固幔窃诤陕硎肥胁⒉徽加兄匾匚唬还潜暇挂彩粲诎铝制ニ故ド缴系闹魃瘛�
奥林匹斯圣山的神校媸歉龅湫偷母改缸铀锾茫惺咕髁⑾苤频恼澹坏忝挥泄埠椭频奶厣Ｉ缴铣耸Ｎ裰魃褚酝猓褂幸淮笈拔竦臀⒌南录渡裥｝。彩虹女神伊里斯是服务于宙斯的女佣，该尼墨得斯是众位神校氖叹仆樱久琅窨ɡ镞棺槌闪税⒎鹇宓疫乃娲印３艘酝猓撕陕砘咕０岩恍┧布涞亩魅宋锘腿嗣缈志宄莆冒Ｄλ梗婪壮谱鞫蚶锼梗钦缴癜⑷鹚沟拿妹茫缓团瘛Ｊ苏箍耸獍愕拿篮玫南胂螅研矶嘈彰说母拍钊肷裥｝的行列，为灿烂辉煌的神校澜缣砑恿艘恢厥舛游椤�
除了凡人化的神校酝猓撕陕砘勾丛炝艘慌岩宰矫难屏Γ绫硎久撕驮旎哪σ晾桶Ｈ０Ｈ褚丫鱿衷诤陕硪郧暗拿窦湫叛隼铮踔帘热宋锘纳裥｝还要古老。作为主宰命运和死亡的势力，这两尊神校耆皇芎笫郎裥｝的干扰。他们从生命的方面积极地介入凡人的行动。反映命运的摩伊拉几乎起着消极的作用，他对宙斯和其他神校蛞馕蹲畔拗谷Α�
宗教观念是在不断地发展和变化着的。古希腊的宗教告诉人们举头三尺有神明，人们相信神校欢ㄉ钤诘厍虻哪骋坏胤剑裥｝离凡人很近。在荷马宗教里，神校且丫辛嗣魅返淖〉兀巧钤诎铝制ニ股健？墒牵獠⒉慌懦馍裥｝无所不在的理论。人们惊奇地发现，神校巧裢ü愦螅亲芾咳郑匀耸兰涞拇笮∈挛裎匏恢匏幌Ｉ裥｝是掌握人类命运的高等势力，人类的每一项活动都是秉承神校囊庵荆佣约河没曰偷娜儆蛘呖沙艿某头！Ｕ秸逼冢勘腔∩裥｝的支持。他们认为神校嶂苯硬斡枵秸⑶揖龆ㄕ秸氖じ骸�
人生人死是两大自然现象。从前，希腊人认为在死者其实并没有真正地死去，而是继续存在着。他们只是从坟墓里给人们带来福祉或者灾难。为了取悦于死者，人们给他们送上许多殉葬品，供他们像活人一样地使用。这里包括饮料和食品。随着死者灵魂继续生存的意识，人们又创造了一个死者的共同王国，一致推举哈得斯和珀耳塞福涅作为冥王和冥后，让他们主管死者集居的阴司地府。
迈肯尼文化崩溃前夕，希腊地区风行焚烧尸体的习惯。这是迁移人带进去的行为。这时，古希腊的灵魂意识也随着出现变化。人们认为死者的灵魂是没有力量的阴影图象，随风飘散，没有固定的体形。后来，人们又给死者的灵魂安装了一副飞行的翅膀，表示行踪不定的意思。
荷马描述的死者全是哈得斯王国的居民，他们已经无力左右活人的生活，因为他们是没有意识和没有知觉的存在。他们的存在是曾经的存在，是过去的存在。哈得斯王国就其原意来说并没有被看作惩罚或者表彰的地方，虽然荷马在这里也举有不少的例子，如西绪福斯和坦塔罗斯。
西绪福斯是个暴君，死后被罚在地狱把巨石推上山顶。可是每当他把巨石推到山顶时，巨石又自动地滚落回去。他只得再作努力，重新再推，如此反复，循环不已。
坦塔罗斯也是一个有罪的国王，他把自己的儿子珀罗普斯剁成碎块，烧成佳肴，端给神校窍碛谩Ｖ嫠勾笈宸Ｋ涝墩驹谒校钪料掳汀Ｌ顾匏瓜胝趴诤人保凭图跬耍涣硗猓谒耐范ド匣勾构易殴鳌９泳вǹ砂？墒牵鹊剿芯跫⒍鱿氤怨邮保髦簿偷刈远撸盟赏豢杉矗闶嵌运淖锬醯某头！�
不过，哈得斯国从总体上讲主要还是灵魂聚居之地。死者的灵魂往往在死后都渴望尽快地到达那里。所以，他们甚至会请求活人，赶快安葬或者火化自己，以使自己在哈得斯王国里迅速寻得安身之处。
除了这类观念以外还有一种理论，认为死者虽然成了幽灵、幻影，可是他们仍然还存在，因此能在某一时刻重新恢复知觉并且开口说话。不过，幽灵已经无力进行活动，更不能继续他们在尘世间的生活。
从活人对死者的祭祀活动中可以推论出人们对死者力量的认识和信仰。诗人荷马虽然一再否认这种理论，可是就在他生活的那个时代，死者几乎仍然被看作跟神校谎牟豢勺矫那看笫屏Α�
而希西阿则另辟新径，他创立了又一种新颖的神谱体系。希西阿在希腊人宗教方面的作用不亚于诗人荷马。他尤其在神谱一书中致力于阐述神校男纬桑鍪澜绲男纬珊拖肿矗戳⒘俗约旱纳衿住ＯＮ靼⒃诿枋鲎约捍戳⒌纳裥｝谱系前首先介绍了宇宙的形成：
天地之初，一片混沌。最古老的神校ǘ硭怪髟滓磺小？ǘ硭刮抻洌幼陨矸殖隽舜蟮睾桶穸蚵逅梗送饣狗殖鲆雇砗秃诎瞪穸蛉鸩Ｋ埂６蛉鸩Ｋ故撬郎窈退裰浮６蚵逅垢裢ü愦蟆Ｋ弥善砂闾澹恚诳罩蟹晌琛６蚵逅褂涤薪鸺颓街帧Ｖ辛私鸺娜私峄竦冒椋辛饲娜司突崾グ椤４蟮赜肿陨矸殖隽诵枪獠永玫奶炜铡⑸铰龊秃Ｑ蟆６蛉鸩Ｋ购鸵雇矸殖鎏找蕴桶滋臁�
接着，诗人又试图解释一切的存在，阐述世界上的一切事物和力量。希西阿坚定地相信世界充满了神校踔帘群陕砀铝τ谠焐窕疃Ｋ炎饔糜谑澜绲囊磺邢窒蠖忌窕⒃谏裥｝体系中占有了相应的位置。为此，他命名了三百多位神校贫艘徊肯低车纳裥｝排列榜。他自己也对一切存在所表现出的有意识的秩序坚信不移。这里涉及到三大体系，而这些体系的根源乃在于黑夜、海洋以及天神乌拉诺斯和大地女神该亚的结合。故事的进一步发展则介绍了统治集团的三代演变史：即乌拉诺斯、克洛诺斯和宙斯。政权的更迭在这里经历了艰苦的斗争甚至血腥的冲突。宙斯制服了提坦神以后，登上了世界神校髟椎谋ψ４哟耍裥｝世界开创了一个新纪元。正义和秩序战胜了横蛮和混乱，人类把自己的理想推上了至高无上的地位。
当然，希西阿的神校砺垡餐本哂辛皆鄣那阆颉Ｋ环矫嫦嘈派裥｝之父宙斯的权力统治，可是他又把世界看作一片黑暗和凶恶。这里就出现了一个严肃的问题：他在神谱理论中把凶恶看作黑夜的后裔，他又把死亡的暴力，把折磨人类的灾难如贫困、老化、斥责、妒嫉、劳累、饥饿、苦难、欺骗、纠纷、疾病、癫狂等等称为黑夜的子孙，那么作为大地的儿女，海洋和黑夜就处于无穷无尽的生死搏斗之中。这场斗争即使在宙斯的合理统治下也仍然无休止地往下进行着。当然，诗人眼中和笔下的世界是个每况愈下的生活天地，它经历了天堂乐园一般的黄金时代、白银时代，慢慢地进入战争绵延的铁时代，转入历史的低谷。希西阿以极其现实主义的�
