感悟河东-第13部分
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正殿东北是一面萧墙碑，碑分四石。上面是当年宋真宗亲书的《汾阴二圣配飨铭》。记述了他继先代帝王祀效封禅之先例，应汾阴吏士绅民的吁请，亲率官员，在汾阴后土祠举行盛大的祭祀活动。并盛称二圣（即他的伯父、父亲）的功德，将其配飨于后土祠受祀。
到正殿了！正殿的檐下挂满了咏颂后土娘娘母德的匾额。正殿楹联极有情致，刻的是“千秋共颂神德千古恩千古，万众同尊后土万荣后世万荣”。跨入正殿，看到后土娘娘了，她神态祥和的坐在正殿中间，似慈祥的母亲在那静候着儿女的归来，让人心中充满了温暖。她的身前立着是两个神采奕奕的童男童女，两边立着两个女神，那两个女神，一位怀抱婴儿、一位手拿草药，这些都是替娘娘送子到人间、医治人间疾苦，保佑世人平安的助手吧，整个殿里的气氛很亲切。殿内的红漆木柱上刻着一幅对联：“后配六合之天，至圣至尊，圣德自应崇代代；土为万物之母，资生资育，世人所以称娘娘。”这副对联是个藏头联，两联的第一个字分别是后、土，深蕴着人们将大地视为母亲、将母亲视为大地的至情至理诠释。
告别了后土娘娘后，我们来到秋风楼，秋风楼是因辞而建，楼因辞建、辞因楼传，二者相辅相成，名扬天下。
秋风楼共三层，结构玲巧，形制劲秀。它是砖木结构，十字歇山顶，楼高米，下部筑以高大的台基，东西穿通，其上各雕横额一方，东曰“瞻鲁”，西曰“望秦”。正面门额嵌有“武帝得鼎”和“宋真宗祈嗣”石刻图，线条流畅，形像清晰。
走进楼门迎面而来的这个砖砌祭坛即“扫地坛”，从当年轩辕黄帝来此祭祀后土，历代帝王中众多帝王都承袭传统，重视祭祀后土，甚至言建邦国先告后土。因此今天我们才能看到这后土祠。只是元代京城立在北京后，帝王们就不曾来过了，明代在京城设天地坛祭地后，后土祠成了民间祭祀后土的场所。
秋风楼每层都有《秋风辞》碑。其中二楼的石碑，前半部分是用楷书写的《秋风辞》，后半部分记载了秋风楼第三次的迁建过程。读着碑文，不由的对这里人们文化传承的自觉性肃然起敬。
三楼正中央竖着就是元朝大德年间刻的篆体《秋风辞》石碑，被称为秋风三绝碑，是因年代久远，书法俊逸，帝王佳句？
顺廊凭栏远眺，不觉转到西边，极目处是一条长长的光带，那是黄河！说起来汾河水就是在这里汇入黄河的。现在因为黄河水倒向，汾河水又小了许多，黄河与汾河之间相距很远了，以前黄河水和汾河水在这里连成一片的。唯有那般壮阔的归流场面才会让那位雄才大略的河东女婿有感而发，吟出千古绝唱吧。
“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归，兰有秀兮菊有芬，怀佳人兮不能忘，泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波，萧鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何！”……
即使纵横四海，即使一飞冲天，最终都要回归。
胸怀天下的汉唐帝王与河东有着深深的地缘情怀，他们到这里的祭祀，不仅是举行一种历久隆重的仪式，更会体验出浓浓的归属……
先人曾讲归宁乃邦，传承我们用亲的方式对待生活、对待祖先，乃至天地。我想此情若能延展，整个地球村会充满家园的气息吧。。 最好的txt下载网
孤山一柱鼎河东
黄河，出晋陕大峡谷，跃龙门，视野一下子开阔了许多，秦晋两岸间的距离起码突然拉远了１０公里左右。站在陕西一侧太史公祠隔河东眺，此时的河东大地上最壮观雄伟也最令人瞩目的地貌标志之物，显然是一座拱破黄土正拔地而起的蓝青色的花岗岩孤山，而其它世间万物相比之下却都黯然失色起来。
孤山，又称孤峰山，或称介山、方山、绵山、太山，海拔１４１１米，位于赫赫有名的运城盆地中南部位。东汉建武九年（公元３３年），汉光武帝刘秀亲祭河东汾阴后土祠，顺路曾登临孤山，并于山之东南麓名曰“昆仑台”处敕建风伯雨师之庙。元大德十年（公元１３０６年）时毛铎有《重修风伯雨师庙记》，赞颂孤山昆仑台“其地尊太高明，山势异奇，杉松栝柏蔽日。”孤山当年之名胜风光，于此可略见一斑。
孤山，呈四方形状，东西南北每边长度均在１０公里左右，其总周长共计约在８０华里以上。说到孤山之“孤”，万荣孤山四周竟尽是一派黄土堆积成的世界，南至运城盐湖，西向黄河滩涂，北到汾河河谷，再也找不到一处大的影子。惟东有稷王山，却也在约２０公里之遥，其间仍然还是厚厚的黄土和起码已经有了约两千年以上耕作历史的农垦阡陌之野。
孤山历史文化之古，从文献记载着，可以一直追溯到《山海经》中对它的描述。若从近代考古发现看，１９３１年时，著名考古学院有、南京古物保存所所长运城人卫聚贤先生曾在孤山北麓发现并发掘了一新石器时代的仰韶文化遗址，即荆村遗址。该遗址背山临涧，面积几达１０万平方米，文化层平均厚约２米。人们不但在这里发现了距今约五六千年前的尖底瓶、单身瓶等和原始乐器陶埙，而且还发现了原古先民居住房址中遗存的白灰片。１９６５年，荆村遗址被列入省级重点文物保护单位。
万泉，始建于唐高祖武德三年（公元６２０年）。其得名，与孤山有着直接的关系，原因是历史上的万泉县城不但就建在孤山北麓的半山之处，而且当时的县城近围孤山四周确实到处都遍布着清澈的泉水。诸如双泉、圣水泉、雕石泉、半截桶泉、槛泉、暖泉和东、西涧泉等等。其中距城最近的东涧涌泉于民利惠多，城中居民不但饮水多赖此泉，而且山北灌溉也全靠斯水。明嘉靖时山东监生游孤山有《题双泉》诗。诗曰：“地脉双涵碧，清分一味凉。在光交印彩，云影雨呈祥。浪暖鳞争跃，风寒蚌竞光。林荫有孺子，相对歌沧浪。”读此诗，绝然无有今人所谓“万泉无泉”的那种感觉。
孤山不但山好水好，而且古时名胜古迹很多。建在北麓山半的万泉古城本身即是一处最有特色的盛景。史称北魏道武帝拓跋天赐四年（公元４０７年）时，赫连勃勃渡河东犯，当地人薛通率宗族人等筑城自守。所以后来的万泉县城在很长时间里又被人称为“薛通城”。除了山北麓的薛通城，东麓又有秦王寨、昆仑台、风伯雨师庙、柏林庙；南麓则有药王洞、桃花洞、刘海登仙石、雕石崖；西麓还有头天门、二天门、老姥洞、龙凤庵和槛泉寺等等。
孤山的绝胜之处，是在山之顶巅法云寺。天气晴好时，游人至此可以很清晰地向西北俯瞰数十里外的汾水和黄河，再往东南方远眺，则可见天际处的中条与稷王两山。《山西通志》上讲，孤山法云寺建于介山绝顶，其规制“宏丽精巧，甲于一方”。寺始建于元而重修于嘉靖，万历八年（公元１５８０年）时，又环寺建石城，周长计７０丈。笔者故乡正在孤山东南１０余华里处，儿时最喜在盛夏的一早远眺孤山的最高处。原因是常可见山上牧羊人燃起的火，它能引起我梦幻一样的许多遐想；而白日望孤山，盼望能在法云寺上升起一片云霓来，因为这云霓多数情况下会带来一场透雨。父辈早就告诉过我们，说法云寺内有一海眼直通东海之水。当地所谓“孤山戴帽，老农睡觉”的民谚，应该即渊源于这一美丽传说。传说中孤山古有八景，即孤嶂拥翠、双泉充碧、桃洞春晴、柏林晚照、雕岩霁雪、唐寨秋风、法云远眺和范台夜月。其中“法云远眺”堪称为第一胜景了。
历史上的孤山格外知名，不仅仅为它独有的自然形态，另外一个重要原因则是由于从汉代以后，就有许多人以为介子推所死难的绵上之山即是该山。如杨雄《河东赋》与《晋太康记》、《地道记》、《永初记》等即持此种观点。这也就是孤山又称“介山”或“绵山”的道理。因为有名，所以历代古人对孤山的题咏也颇多，其中元末大画家王冕有《过孤山·次韵》一首，颇觉新鲜。诗曰：“蓦地见青山，徘徊落照间。泉飞千尺练，岚抹一梳鬟。古洞龙长蛰，深林鹿自闲。攀跻凌绝顶，长啸解尘颜。”仅一个“蓦”字，用在诗首第一字，就立即将孤山之“孤”意全然托出。诗尾“长啸解尘颜”一句更是写尽了诗人登上孤山之巅尤如进入仙境的舒畅心情。
孤山确实不一般，孤山一柱鼎河东。
铁 冢
铁 冢相传为蚩尤冢，位于运城盐池南。蚩尤，炎帝部落九黎族的首领，
中国农耕文明的始祖，5000年前，黄帝和蚩尤在中条山（又称黎山）
下展开了一场大战，结果蚩尤战败，血流入阪泉，这就是解池。
五千年了
你沉睡在解池南岸
寂寞依然
任人评说
你从不申辩
然而，你的魂魄不散
流在黎民的血脉间
阪泉之战
黎民感慨万千
看 在这解池之畔
硝烟仿佛仍在盘旋
人文始祖的黄帝
欲称霸中原
你为了部族的利益
不得已仓促应战
据说那场战争
十分惨烈而悲壮
你铜头铁额冲锋在前
夸父族人奋力争先
风伯雨师前来助战
八十一兄弟
决心誓死保卫家园
黄帝久战不下
苦苦徘徊在解池畔
梦垢海隅得凤后
九天玄女授阵法
驱应龙涿鹿中原
屡败屡战终获盐湖
面对残局
你，不愿离开家园
宁战死而不悔
黎山为证
黎民为证
你的血化为卤
流进了阪泉
变成供民享用的食盐
流进了黎民的心田
我不禁泣然涕下
你舍生取义大义凛然
你的精神不灭
你的魂魄不散
永远驻留于黎民的心间
你不屈服于命运
堪为苍生的典范
你牛首人身的图腾
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水
你从天上来
还要上天去
再归于大地
如此循环不已
你外表柔弱
一阵风掠过
你泛起阵阵涟漪
颤动不已
然而内心却很坚强
面对悬崖陡壁
你从容不迫
飞花碎玉
在浅浅的河床
奔前程你行色匆匆
在静静的湖里
山倒伏在你怀中
在澎湃的大海上
你激情如潮
与命运抗争
你姿态万千
玲珑八面
见到阳光
你便飞身在追寻
见到寒流
你便缩起身子凝滞
你有爱有恨
你会超脱能感受
难怪人说
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山 行
中条山行
（一）
仰望中条山，
身入白峪间，
山人合为一
同品一线天
（二）
溪流顺山行，
暖风润涧中，
青悠蛙声稀，
人行鸟不惊。
（三
