旧唐书-第101部分
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改旧辞，云‘各扬其职，肃奉常仪’。”从之。
十五年四月，术士匡彭祖上言：“大唐土德，千年合符，请每于四季月郊祀
天地。”诏礼官儒者议。归崇敬曰：“准礼，立春迎春于东郊，祭青帝。立夏日
迎夏于南郊，祭赤帝。立秋后十八日，迎黄灵于中地，祭黄帝。秋、冬各于其方。
黄帝于五行为土，王在四季，土生于火，用事于木，而祭于秋，三季则否。汉、
魏、周、隋，共行此礼。国家土德乘时，亦以每岁六月土王之日，祀黄帝于南郊，
以后土配，合于典礼。彭祖凭候纬之说，据阴阳之书，事涉不经，恐难行用。”
乃寝。
元和十五年十二月，将有事于南郊。穆宗问礼官：“南郊卜日否？”礼院奏：
“伏准礼令，祠祭皆卜。自天宝已后，凡欲郊祀，必先朝太清宫，次日飨太庙，
又次日祀南郊。相循至今，并不卜日。”从之。及明年正月，南郊礼毕，有司不
设御榻，上立受群臣庆贺。及御楼仗退，百僚复不于楼前贺，乃受贺于兴庆宫。
二者阙礼，有司之过也。
卷二十二 志第二
◎礼仪二
隋文帝开皇中，将作大匠宇文恺依《月令》造明堂木样以献。帝令有司于京
城安业里内规兆其地，方欲崇建，而诸儒争论不定，竟议罢之。炀帝时，恺复献
明堂木样并议状，属迁都兴役，事又不就。终于隋代，季秋大享，恒在雩坛设祀。
高祖受禅，不遑创仪。太宗平定天下，命儒官议其制。贞观五年，太子中允
孔颖达以诸儒立议违古，上言曰：“臣伏寻前敕，依礼部尚书卢宽、国子助教刘
伯庄等议，以为‘从昆仑道上层祭天’。又寻后敕云：‘为左右阁道，登楼设祭。
’臣检六艺群书百家诸史，皆名基上曰堂，楼上曰观，未闻重楼之上而有堂名。
《孝经》云：‘宗祀文王于明堂’。不云明楼、明观，其义一也。又明堂法天，
圣王示俭，或有翦蒿为柱，葺茅作盖。虽复古今异制，不可恒然，犹依大典，惟
在朴素。是以席惟飐秸，器尚陶匏，用茧栗以贵诚，服大裘以训俭，今若飞楼架
道，绮阁凌云，考古之文，实堪疑虑。按《郊祀志》：汉武明堂之制，四面无壁，
上覆以茅。祭五帝于上座，祀后土于下防。臣以上座正为基上，下防惟是基下。
既云无四壁，未审伯庄以何知上层祭神，下有五室？且汉武所为，多用方士之说，
违经背正，不可师祖。又卢宽等议云：上层祭天，下堂布政，欲使人神位别，事
不相干。臣以古者敬重大事，与接神相似，是以朝觐祭祀，皆在庙堂，岂有楼上
祭祖，楼下视朝？阁道升楼，路便窄隘，乘辇则接神不敬，步往则劳勚圣躬。侍
卫在旁，百司供奉。求之典诰，全无此理。臣非敢固执愚见，以求己长。伏以国
之大典，不可不慎。乞以臣言下群臣详议。”侍中魏征议曰：“稽诸古训，参以
旧图，其上圆下方，复庙重屋，百虑一致，异轸同归。洎当涂膺箓，未遑斯礼；
典午聿兴，无所取则。裴頠以诸儒持论，异端蜂起，是非舛互，靡所适从，遂乃
以人废言，止为一殿。宋、齐即仍其旧，梁、陈遵而不改。虽严配有所，祭享不
匮，求之典则，道实未弘。夫孝因心生，礼缘情立。心不可极，故备物以表其诚；
情无以尽，故饰宫以广其敬。宣尼美意，其在兹乎！臣等亲奉德音，令参大议，
思竭尘露，微增山海。凡圣人有作，义重随时，万物斯睹，事资通变。若据蔡邕
之说，则至理失于文繁；若依裴頠所为，则又伤于质略。求之情理，未允厥中。
今之所议，非无用舍。请为五室重屋，上圆下方，既体有则象，又事多故实。下
室备布政之居，上堂为祭天之所，人神不杂，礼亦宜之。其高下广袤之规，几筵
尺丈之制，则并随时立法，因事制宜。自我而作，何必师古。廓千载之疑议，为
百王之懿范。不使泰山之下，惟闻黄帝之法；汶水之上，独称汉武之图。则通乎
神明，庶几可俟，子来经始，成之不日。”议犹未决。
十七年五月，秘书监颜师古议曰：
明堂之制，爰自古昔，求之简牍，全文莫睹。始之黄帝，降及有虞，弥历夏、
殷，迄于周代，各立名号，别创规模。众说舛驳，互执所见，巨儒硕学，莫有详
通。斐然成章，不知裁断。究其指要，实布政之宫也。徒以战国纵横，典籍废弃；
暴秦酷烈，经礼湮亡。今之所存，传记杂说，用为准的，理实芜昧。然《周书》
之叙明堂，纪其四面，则有应门、雉门，据此一堂，固是王者之常居耳。其青阳、
总章、玄堂、太庙及左个、右个，与四时之次相同，则路寝之义，足为明证。又
《文王居明堂》之篇：带以弓，祠于高禖。下九门磔禳以御疾疫，置梁除道
以利农夫，令国有酒以合三族。”凡此等事，皆合《月令》之文。观其所为，皆
在路寝者也。《戴礼》：“昔周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧扆南向而立。明
堂也者，明诸侯之尊卑也。”《周官》又云“周人明堂，度九尺之筵，东西九筵，
堂一筵。”据其制度，即大寝也。《尸子》亦曰：“黄帝曰合宫，有虞氏曰总章，
殷曰阳馆，周曰明堂。”斯皆路寝之征，知非别处。大戴所说，初有近郊之言，
复称文王之庙，进退无据，自为矛盾。原夫负扆受朝，常居出入，既在皋库之内，
亦何云于郊野哉？《孝经传》云“在国之阳”，又无里数。
汉武有怀创造，询于摚穑月鄯兹唬瘴薅ň荩肆⒂阢胨隙陟胙桑�
明其不拘远近，无择方面。孝成之代，表行城南，虽有其文，厥功靡立。平帝元
始四年，大议营创。孔牢等乃以为明堂、辟雍、太学，其实一也，而有三名。金
褒等又称经传无文，不能分别同异。中兴之后，蔡邕作论，复云明堂太庙，一物
二名。郑玄则曰：“在国之阳，三里之外。”淳于登又云：“三里之外，七里之
内，丙巳之地。”颍容《释例》亦云：“明堂太庙，凡有八名，其体一也。”苟
立同异，竞为巧说，并出自胸怀，曾无师祖。审夫功成作乐，理定制礼，草创从
宜，质文递变。旌旗冠冕，古今不同，律度权衡，前后不一，随时之义，断可知
矣。假如周公旧章，犹当择其可否；宣尼彝则，尚或补其阙漏。况郑氏臆说，淳
于謏闻，匪异守株，何殊胶柱？愚谓不出墉雉，迩接宫闱，实允事宜，谅无所
惑。但当上遵天旨，祗奉德音，作皇代之明堂，永贻范于来叶。区区碎议，皆略
而不论。
又上表曰：“明堂之制，陛下已发德音，久令详议。但以学者专固，人人异
言，损益不同，是非莫定。臣愚以为五帝之后，两汉已前，高下方圆，皆不相袭。
惟在陛下圣情创造，即为大唐明堂，足以传于万代，何必论户牖之多少，疑阶庭
之广狭？若恣儒者互说一端，久无断决，徒稽盛礼，昔汉武欲草封禅仪，博望诸
生，所说不同，莫知孰是。唯御史大夫倪宽劝上自定制度，遂成登封之礼。臣之
愚诚，亦望陛下斟酌繁省，为其节文，不可谦拒，以淹大典。”寻以有事辽海，
未暇营创。
永徽二年七月二日，敕曰：“上玄幽赞，崇高而不言；皇王提象，代神功而
理物。是知五精降德，爰应帝者之尊；九室垂文，用纪处天之业。且合宫、灵府，
创鸿规于上代；太室、总章，标茂范于中叶。虽质文殊制，奢俭异时，然其立天
中，作人极，布政施教，其归一揆。朕嗣膺下武，丕承上烈，思所以答眷上灵，
聿遵孝享，而法宫旷礼，明堂寝构。今国家四表无虞，人和岁稔，作范垂训，今
也其时。宜令所司与礼官学士等考核故事，详议得失，务依典礼，造立明堂。庶
旷代阙文，获申于兹日；因心展敬，永垂于后昆。其明堂制度，令诸曹尚书及左
右丞侍郎、太常、国子秘书官、弘文馆学士同共详议。”
于是太常博士柳宣仍郑玄义，以为明堂之制，当为五室。内直丞孔志约据《
大戴礼》及卢植、蔡邕等义，以为九室。曹王友赵慈皓、秘书郎薛文思等各造明
堂图。诸儒纷争，互有不同。上初以九室之议为是，乃令所司详定形制及辟雍门
阙等。
明年六月，内出九室样，仍更令有司损益之。有司奏言：
内样：堂基三重，每基阶各十二。上基方九雉，八角，高一尺。中基方三百
尺，高一筵。下基方三百六十尺，高一丈二尺。上基象黄琮，为八角，四面安十
二阶。请从内样为定。基高下仍请准周制高九尺，其方共作司约准一百四十八尺。
中基下基，望并不用。又内样：室各方三筵，开四闼、八窗。屋圆楣径二百九十
一尺。按季秋大飨五帝，各在一室，商量不便，请依两汉季秋合飨，总于太室。
若四时迎气之祀，则各于其方之室。其安置九室之制，增损明堂故事，三三相重。
太室在中央，方六丈。其四隅之室，谓之左右房，各方二丈四尺。当太室四面，
青阳、明堂、总章、玄堂等室，各长六丈，以应太室；阔二丈四尺，以应左右房。
室间并通巷，各广一丈八尺。其九室并巷在堂上，总方一百四十四尺，法坤之策。
屋圆楣、楯、檐，或为未允。请据郑玄、卢植等说，以前梁为楣，其径二百一十
六尺，法乾之策。圆柱旁出九室四隅，各七尺，法天以七纪。柱外余基，节作司
约准面别各余一丈一尺。内样：室别四闼、八窗，检与古同，请依为定。其户依
古外设而不开。内样：外有柱三十六，每柱十梁。内有七间，柱根以上至梁高三
丈，梁以上至屋峻起，计高八十一尺。上圆下方，飞檐应规，请依内样为定。其
屋盖形制，仍望据《考工记》改为四阿，并依礼加重檐，准太庙安鸱尾。堂四向
五色，请依《周礼》白盛为便。其四向各随方色。请施四垣及四门。
辟雍，按《大戴礼》及前代说，辟雍多无水广、内径之数。蔡邕云：“水广
二十四丈，四周于外。”《三辅黄图》云“水广四周”，与蔡邕不异，仍云“水
外周堤”。又张衡《东京赋》称“造舟为梁”。《礼记·明堂位》、《阴阳录》
云：“水左旋以象天。”商量水广二十四丈，恐伤于阔，今请减为二十四步，垣
外量取周足。仍依故事造舟为梁，其外周以圆堤，并取《阴阳》“水行左旋”之
制。
殿垣，按《三辅黄图》，殿垣四周方在水内，高不蔽日，殿门去殿七十二步。
准今行事陈设，犹恐窄小。其方垣四门去堂步数，请准太庙南门去庙基远近为制。
仍立四门八观，依太庙门别各安三门，施玄阃，四角造三重魏阙。
此后群儒纷竞，各执异议。尚书左仆射于志宁等请为九室，太常博士唐眕
等请为五室。高宗令于观德殿依两议张设，亲与公卿观之。帝曰：“明堂之礼，
自古有之。议者不同，未果营建。今设两议，公等以何者为宜？”工部尚书阎立
德对曰：“两议不同，俱有典故。九室似暗，五室似明。取舍之宜，断在圣虑
