日本人的色道-第7部分
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纯慈毡救说拇汗凼欠浅？湔诺牟怀杀壤男云鞴伲乇鹗悄行缘�###。这是日本人对于巨大性器的崇拜。
还没有完全摆脱原始的生殖崇拜的日本人今天依然热衷于各种与性、与性器相关的“祭”。比如抬着巨大的###模型（被称为“神体”）游行的“祭”。
日本男子对于参加这种活动非常热心，在名古屋以北的小牧市，有一个神社里祭祀的大神就是男性生殖器，该神社每年3月15日都要举行所谓的“丰年祭”，这是日本人认为自古有名的“天下奇观”。祭祀之日，人们用轿子抬出主神像——一个大约长7米、直径1米的木制###，走街串巷地遨游，民众纷纷向它欢呼膜拜。尤其是男人们，竞相去抬###神。虽说是祈求五谷丰登，但一些担心阳痿的日本人在节日庆典中更是热情洋溢，他们无疑认为抬着木制的大###走一走就可以获得猛男的威风。这个日本人一直抬着游行至今的大###就是日本开天辟地的男女二神围绕游戏的“天柱”，大概在《古事记》撰写的时候，抬大###的庆典就已经流行了，该书的撰写者或许就是庆典的主角或“加势”（即汉语之“助威”）者之一。
日本人为什么要夸张神和人的性具？因为粗大给予他们自信和有力量的感觉。性行为的成功与否，满意度如何，不仅是一个生理的问题，也是一个心理的问题、气质的问题。最健康最年轻的人，他的第一次性行为却往往是不成功的。当他们无知的时候，他们没有因此而产生太多的心理压力；但当他们有了性的知识的时候，失败就会增加他的自卑和心理压力。这也是现代社会阳痿患者越来越多的原因之一。
性交失败在古代也是存在的，尤其是在禁忌出现以后，这一行为让人更加紧张。那个时候是没有心理医生的，神便成为古人的心理医生，神可以给他们自信，从而成功进行以后的性交。性行为的成功与否与人的自信心有关，越有信心的人他的性行为往往越容易成功。
性崇拜就是通过祈祷等活动，希望从神那里得到力量，主要是得到自信。当他以为得到神的帮助或救助以后，他对性交就会自信得多，他借神的名义来给自己打气。性能力缺失的人，在各种医疗手段失败之后，更希望从神那里获得救助，这种欲望和能力之间的差别促使日本人强烈地崇拜着性神。于是日本人给###取了许多美妙的名字，如“塞神”、“幸神”、“金精神”、“道镜神”等，并给它们雕塑了精致的神像——###模型（也有一些是粗犷的天然石头），修建了别致的神社。这些大神遍及日本各地，无论是在九州、信州，还是在名古屋、土佐。不仅男人对于它们特别地虔诚，在一些盛大的节日，妇女们也争先恐后地去神庙向这些男性生殖器状物顶礼膜拜。日本男人这类有关###的“祭”中总有日本女性观看，甚至有抱着###模型亲热的。
纵观日本历史，世人可以感受到日本人好色的文化和追求，审视日本历史也许更能了解日本民族的审美价值取向。作为日本神道经典的《古事记》和历史经典的《日本书纪》，其中有许多关于性行为和性器官的描写，那些不仅是他们情感的放纵，也是他们历史的经验。从《古事记》所记载的那些日本人极其崇拜的“八百万诸神”身上，从那些神的性行为上，世人可以清楚地看到日本人好色的影子。
在《古事记》和《日本书纪》这两部经典中，日本民族对于男女性器官都表现出了极大的关注和兴趣。两书开篇就是描写男神身体“多长了一处”的###和女神身上“少长了一处”的yīn道，以及他们如何把“多长了的一处”和“少长了的一处”相结合的故事。还有日本国土生成神话中描绘的被烧坏了的女性生殖器，高天原里被梭子刺穿了的织女的生殖器，当众展示自己乳房和阴部的女神，以及男神们那一双双盯着女神那神圣的生殖器的眼睛，和那爆发出的一阵阵令整个宇宙都能听见的狂笑……
从《古事记》和《日本书纪》的这些描写里，从日本民族“神的镜子”中，世人可以看到日本人放纵、侵犯之性文化，可以看出日本人性放纵、性侵犯的根源，可以看出日本人性生活中的虐待和受虐倾向，可以了解“二战”期间日本兵在外国性残暴的精神支持。
由于这样的宗教教化和历史教育，自然有他们越来越多的日本人模仿他们的祖神的行为方式。因为没有来自宗教和道德的禁忌，当然也感受不到性压抑，只要有冲动，日本人就会寻找释放的对象和机会，甚至是放纵。由此我们也不难理解为何在日本会出现“从军慰安妇”，法西斯政府就是在为他们的“勇士”创造发泄性欲的各种机会。
偷窥与暴露：艺术的主题与性趣的表现 艺伎的“第三条腿” 与秀色可餐的“女体盛”
日本的色情舞蹈：虚掩和暴露的不同诱惑
艺伎煽情之舞和女招待的裸体舞，不同的服装、不同的暗示、不同的暴露给了不同时代的日本看客不同的感受，反映出日本人的不同情趣。
东方女性展示出来的玉体通常是其极小的一部分，对于日本艺伎来说，她们能够展示的只是巨大的发结（发髻）遮掩下的脖子！这就是日本男人自古以来最爱看的地方，这是古代日本人的情趣和爱好。日本艺伎那层层包裹、严严实实的和服之所以在领部网开一面，留下极大的空当，留给好色的日本男子想象的“空间”，是因为“日本男子对女人脖子的感觉就同西方男子对女人的大腿的感觉一样”，希望被煽动。否则如非洲、南美洲的土著女人一样，从小到大裸露双乳，让人司空见惯，就没有刺激可言。艺伎的脖子对于日本男子来说，实际上相当于她们的“第三条腿”。它的魅力对于西方人和中国人来说是难以理解的。
此外是脖子上面那种裂桃式的发结（发髻），据说是女人性器的象征。
展示或裸露的部位已经确定了，服装也因此改造了，但如何巧妙地展示从而把它的美发挥到极处，将一般的露出升华为挑逗和引诱，那就是道艺了。欧洲的钟式裙能叫人偶尔窥见裙子里面的春色，特别是在上楼梯、行屈膝礼等等的时候；日本的和服能叫人偶尔窥见衣领下面的春色——日本女人的“第三条腿”，特别是在艺伎们低头行礼的时候。据说艺伎在脸上、胸脖上施以厚厚的白粉，玩的就是欲擒故纵的把戏，“当一个男人坐在艺伎身旁，见到她的化妆就像是戴着面具，他就更加急不可待地想往下见到她的真皮肤”。日本作家土井治在他的作品中说：
从古老的江户时代到明治、大正、昭和初期，在日本，女性魅力，也是在能够隐约见到的无领的脖颈上的发际和火红色、桃红色的和服衬裙里。
为什么日本人如此欣赏女人的脖子呢？有人说，女性的脖子成为包含性意识的审美对象，与日本的“榻榻米文化”有关。榻榻米文化是一种低视觉的文化，在榻榻米上的礼仪是匍匐式的跪拜、鞠躬，当艺伎们匍匐行礼或鞠躬时，她们所能暴露且便于暴露的只有脖子了。不过，现代日本男人最喜欢看的女人身体部位已经转移到胸部，巨乳美人在日本很受欢迎，这从许多摄影、卡通绘画等作品中明显反映出来。
现代日本，表演者往往以展示全裸为快，欣赏者纵情观赏的对象没有遮盖。现代日本女性都知道怎样展示美，那就是尽量大面积地展示她们最具魅力的肌肤和肉体，所以即使在严冬酷寒之时，她们也总是穿着坦胸露乳的服装露出大腿的裙子出席各种会议或###。这是因为新道德取代了日本的旧道德，因为西洋人体雕刻和裸体油画艺术被作为文明的艺术广泛传播，因为可以打着“欣赏艺术”的旗号去公然偷窥。但日本人对于裸体的开放态度，从民俗学研究来看，是自古而然，她们（他们）不认为被异性看到裸体是羞耻的事。日本人有洗温泉的习惯，而且一般都是男女混浴，足见他们对当众裸体是坦然处之。
现代日本人是非常热衷于欣赏裸体的，神秘的“女体盛”、流行的女明星写真集就是其证明。日本人在偷窥的欲望和道德的压抑之间找到了突破口，即欣赏艺术的借口。
在日本风俗行业里经常引诱顾客的“女体盛”是否是一种艺术，是表演艺术还是饮食文化？这是一个值得探讨的问题。在艺伎这一行业里，最大胆的暴露就是“女体盛”，也就是以“女体”来“盛”食物来佐餐，即所谓的“秀色可餐”。为了“女体盛”成功，首先要精心挑选艺伎，不仅要是处子，而且身材要特别好，肤色白净，容貌姣好，然后该艺伎还必须经过严格的训练，主要是练习固定姿势和净身程序的洗濯法。艺伎净过身后，躺在用餐的和室里，摆好固定的姿势，然后让人把寿司摆在胸部、腹部、阴部、腿部供客人享用。
此时，对客人来说，视觉的享受也许比味觉更重要，实际上，日本的饮食也重视色而不重视味。对此，有的日本人说它是“传统”，有的人说它是“艺术”，可以肯定它是日本民族特有的爱好。不过，其他民族也有类似这种特殊爱好——裸体舞、脱衣舞等。不同的是一个是欣赏静态的肉体，一个是欣赏动态的肉体。现在，日本人的这种爱好似乎也开始影响其他民族，因为妓女文化还是一种容易国际化的文化。
日本男子享受艺伎的服务也要付出昂贵的经济代价。对于一般的日本人来说，是难以光顾艺伎馆的，因为其价格太昂贵了。例如“女体盛”的盛宴，一席就要15万日元之多。在日本，并不是所有的艺伎都能够凭借自己所掌握的“艺技”换回劳动和青春的代价，只有高级的艺伎才能实现自己的理想。可是通过“女体盛”那样献身的方式，一些没有其他技艺的艺伎也可以挣取丰厚的报酬。
偷窥与暴露：艺术的主题与性趣的表现 艺伎的“第
日本的色情舞蹈：虚掩和暴露的不同诱惑
艺伎煽情之舞和女招待的裸体舞，不同的服装、不同的暗示、不同的暴露给了不同时代的日本看客不同的感受，反映出日本人的不同情趣。
东方女性展示出来的玉体通常是其极小的一部分，对于日本艺伎来说，她们能够展示的只是巨大的发结（发髻）遮掩下的脖子！这就是日本男人自古以来最爱看的地方，这是古代日本人的情趣和爱好。日本艺伎那层层包裹、严严实实的和服之所以在领部网开一面，留下极大的空当，留给好色的日本男子想象的“空间”，是因为“日本男子对女人脖子的感觉就同西方男子对女人的大腿的感觉一样”，希望被煽动。否则如非洲、南美洲的土著女人一样，从小到大裸露双乳，让人司空见惯，就没有刺激可言。艺伎的脖子对于日本男子来说，实际上相当于她们的“第三条腿”。它的魅力对于西方人和中国人来说是难以理解的。
此外是脖子上面那种裂桃式的发结（发髻），据说是女人性器的象征。
展示或裸露的部位已经确定了，服装也因此改造了，但如何巧妙地展示从而把它的美发挥到极处，将一般的露出升华为挑逗和引诱，那就是道艺了。欧洲的
