韩非子-第13部分
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曰：“我笑句践也，为人之如是其易也，己独何为密密十年难乎？”
尧以天下让许由，许由逃之，舍于家人，家人藏其皮冠。夫弃天下而家人藏
其皮冠，是不知许由者也。
三虱食彘，相与讼，一虱过之，曰：“讼者奚说？”三虱曰：“争肥饶之地。”
一虱曰：“若亦不患腊之至而茅之燥耳，若又奚患？”于是乃相与聚嘬其身而食
之。彘臞，人乃弗杀。
虫有蚘者，一身两口，争食相龁也，遂相杀也。人臣之争事而亡其国者，
皆蚘类也。
宫有垩，器有涤，则洁矣。行身亦然，无涤垩之地，则寡非矣。
公子纠将为乱，桓公使使者视之。使者报曰：“笑不乐，视不见，必为乱。”
乃使鲁人杀之。
公孙弘断发而为越王骑，公孙喜使人绝之曰：“吾不与子为昆弟矣。”公孙
弘曰：“我断发，子断颈而为人用兵，我将谓子何？”周南之战，公孙喜死焉。
有与悍者邻，欲卖宅而避之。人曰：“是其贯将满矣，子姑待之。”答曰：
“吾恐其以我满贯也。”遂去之。故曰：“物之几者，非所靡也。”
孔子谓弟子曰：“孰能导子西之钓名也？”子贡曰：“赐也能。”乃导之，
不复疑也。孔子曰：“宽哉，不被于利！洁哉，民性有恒！曲为曲，直为直。”
孔子曰：“子西不免。”白公之难，子西死焉。故曰：“直于行者曲于欲。”
晋中行文子出亡，过于县邑。从者曰：“此啬夫，公之故人。公奚不休舍，
且待后车？”文子曰：“吾尝好音，此人遗我鸣琴；吾好佩，此人遗我玉环：是
振我过者也。以求容于我者，吾恐其以我求容于人也。”乃去之。果收文子后车
二乘而献之其君矣。
周肖谓宫他曰：“为我谓齐王曰：‘以齐资我于魏，请以魏事王。’”宫他
曰：“不可，是示之无魏也，齐王必不资于无魏者，而以怨有魏者。公不如曰：
‘以王之所欲，臣请以魏听王。’齐王必以公为有魏也，必因公。是公有齐也，
因以有齐、魏矣。”
白圭谓宋令尹曰：“君长，自知政，公无事矣。今君少主也，而务名，不如
令荆贺君之孝也，则君不夺公位而大敬重公，则公常用宋矣。”
管仲、鲍叔相谓曰：“君乱甚矣，必失国。齐国之诸公子其可辅者，非公子
纠则小白也。与子人事一人焉，先达者相之。”管仲乃从公子纠，鲍叔从小白。
国人果弑君。小白先入为君，鲁人拘管仲而效之，鲍叔言而相之。故谚曰：“巫
咸虽善祝，不能自祓也；秦医虽善除，不能自弹也。”以管仲之圣而待鲍叔之助，
此鄙谚所谓“虏自卖裘而不售，士自誉辩而不信”者也。
荆王代吴，吴使沮卫、蹶融犒于荆师，荆将军曰：“缚之，杀以衅鼓。”问
之曰：“汝来卜乎？”答曰：“卜。”“卜吉乎？”曰：“吉。”荆人曰：“今
荆将欲女衅鼓，其何也？”答曰：“是故其所以吉也。吴使人来也，固视将军怒，
将军怒，将深沟高垒；将军不怒，将懈怠。今也将军杀臣，则吴必警守矣。且国
之卜，非为一臣卜。夫杀一臣而存一国，其不言‘吉’何也？且死者无知，则以
臣衅鼓无益也；死者有知也，臣将当战之时，臣使鼓不鸣。”荆人因不杀也。
知伯将伐仇由，而道难不通，乃铸大钟遗仇由之君。仇由之君大说，除道将
内之。赤章曼枝曰：“不可。此小之所以事大也，而今也大以来，卒必随之，不
可内也。”仇由之君不听，遂内之。赤章曼枝因断毂而驱，至于齐七月，而仇由
亡矣。
越已胜吴，又索卒于荆而攻晋。左史倚相谓荆王曰：“夫越破吴，豪士死，
锐卒尽，大甲伤。今又索卒以攻晋，示我不病也。不如起师与分吴。”荆王曰：
“善。”因起师而从越。越王怒，将击之。大夫种曰：“不可。吾豪士尽，大甲
伤。我与战，必不克，不如赂之。”乃割露山之阴五百里以赂之。
荆伐陈，吴救之，军间三十里。雨十日，夜星。左史倚相谓子期曰：“雨十
日，甲辑而兵聚。吴人必至，不如备之。”乃为陈。陈未成也而吴人至，见荆陈
而反。左史曰：“吴反覆六十里，其君子必休，小人必食。我行三十里击之，必
可败也。”乃从之，遂破吴军。
韩、赵相与为难。韩子索兵于魏曰：“愿借师以伐赵。”魏文候曰：“寡人
与赵兄弟，不可以从。”赵又索兵以攻韩。文候曰：“寡人与韩兄弟，不敢从。”
二国不得兵，怒而反。已乃知文候以构于己，乃皆朝魏。
齐伐鲁，索谗鼎，鲁以其雁往。齐人曰：“雁也。”鲁人曰：“真也。”齐
曰：“使乐正子春来，吾将听子。”鲁君请乐正子春，乐正子春曰：“胡不以其
真往也？”君曰：“我爱之。”答曰：“臣亦爱臣之信。”
韩咎立为君，未定也。弟在周，周欲重之，而恐韩咎不立也。綦母恢曰：
“不若以车百乘送之。得立，因曰‘为戒’；不立，则曰‘来效贼’也。”
靖郭君将城薛，客多以谏者。靖郭君谓谒者曰：“毋为客通。”齐人有请见
者曰：“臣请三言而已。过三言，臣请烹。”靖郭君因见之。客趋进曰：“海大
鱼。”因反走。靖郭君曰：“请闻其说。”客曰：“臣不敢以死为戏。”靖郭君
曰：“愿为寡人言之。”答曰：“君闻大鱼乎？网不能止，缴不能揭玻炊�
失水，蝼蚁得意焉。今夫齐亦君之海也。君长有齐，奚以薛为？君失齐，虽隆薛
城至于天，犹无益也。”靖郭君曰：“善。”乃辍，不城薛。
荆王弟在秦，秦不出也。中射之士曰：“资臣百金，臣能出之。”因载百金
之晋，见叔向曰：“荆王弟在秦，秦不出也。请以百金委叔向。”叔向受金，而
以见之晋平公曰：“可以城壶丘矣。”平公曰：“何也？”对曰：“荆王弟在秦，
秦不出也，是秦恶荆也，必不敢禁我城壶丘。若禁之，我曰：‘为我出荆王之弟，
吾不城也。’彼如出之，可以德荆；彼不出，是卒恶也，必不敢禁我城壶丘矣。”
公曰：‘善。’乃城壶丘。谓秦公曰：“为我出荆王之弟，吾不城也。”秦因出
之。荆王大说，以练金百镒遗晋。
阖庐攻郢，战三胜，问子胥曰：“可以退乎？”子胥曰：“溺人者，一饮而
止，则无遂者，以其休也。不如乘之以沉之。”
郑人有一子，将宦，谓其家曰：“必筑坏墙，是不善人将窃。”其巷人亦云。
不时筑，而人果窃之。以其子为智，以巷人告者为盗。
观行第二十四
古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己。镜无见疵之罪，
道无明过之恶。目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。西门豹之性急，
故佩韦以自缓；董安于之心缓，故佩弦以自急。故以有馀补不足，以长续短之谓
明主。
天下有信数三：一曰智有所不能立，二曰力有所不能举，三曰强有所不能胜。
故虽有尧之智而无众人之助，大功不立；有乌获之劲而不得人助，不能自举；有
贲、育之强而无法术，不得长生。故势有不可得，事有不可成。故乌获轻千钧也
而重其身，非其身重于千钧也，势不便也。离朱易百步而难眉睫，非百步近而眉
睫远也，道不可也。故明主不窃乌获以其不能自举，不因离朱以其不能自见。因
可势，求易道，故用力寡而功名立。时有满虚，事有利害，物有生死，人主为三
者发喜怒之色，则金石之士离心焉。圣贤之朴深矣。故明主观人不使人观己。明
于尧不能独成，乌获寰宇不能自举，贲、育之不能自胜，以法术则观行之道毕矣。
安危第二十五
安术有七，危道有六。
安术：一曰，赏罚随是非；二曰，祸福随善恶；三曰，死生随法度；四曰，
有贤不肖而无爱恶；五曰，有愚智而无非誉；六曰，有尺寸而无意度；七曰，有
信而无诈。
危道：一曰，断削于绳之内；二曰，断割于法之外；三曰，利人之所害；四
曰，众人之所祸；五曰，危人于所安；六曰，所爱不亲，所恶不疏。如此，则人
失其所以乐生，而亡其所以重死。人不乐生，则人主不尊；不重死，则令不行也。
使天下皆极智能于仪表，尽力于权衡，以动则胜，以静则安。治世使人乐生
于为是，爱身于为非，小人少而君子多。故社稷常立，国家久安。奔车之上无仲
尼，覆舟之下无伯夷。故号令者，国之舟车也。安则智廉生，危则争鄙起。故安
国之法，若饥而食，寒而衣，不令而自然也。先王寄理于竹帛，其道顺，故后世
服。今使人饥寒去衣食，虽贲、育不能行；废自然，虽顺道而不立。强勇之所不
能行，则上不能安。上以无厌责已尽。则下对“无有”；无有，则轻法。法所以
为国也而轻之，则功不立，名不成。
闻古扁鹊之治其病也，以刀刺骨；圣人之救危国也，以忠拂耳。刺骨，故小
痛在体，而长利在身；拂耳，故小逆在心，而久福在国。故甚病之人利在忍痛，
猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鹊尽巧；拂耳，则子胥不失。寿安之术也。病而
不忍痛，则失扁鹊之巧；危而不拂耳，则失圣人之意。如此，长利不远垂，功名
不久立。
人主不自刻以尧，而责人臣以子胥，是幸殷人之尽如比干；尽如比干，则上
不失，下不亡。不权其力而有田成，而幸其身尽如比干，故国不得一安。废尧、
舜而立桀、纣，则人不得乐所长而忧所短。失所长，则国家无功；守所短，则民
不乐生。以无功御不乐生，不可行于齐民。如此则上无以使下，下无以事上。
安危在是非，不在于强弱。存亡在虚实，不在于众寡。故齐万乘也，而名实
不称，上空虚于国，内不充满于名实，故臣得夺主。桀天子也，而无是非；赏于
无功，使谗谀以诈伪为贵；诛于无罪，使伛以天性剖背。以诈伪为是，天性为非，
小得胜大。
明主坚内，故不外失，失之近而不亡于远者无有。故周之夺殷也，拾遗于庭。
使殷不遗于朝，则周不敢望秋毫于境。而况敢易位乎？
明主之道忠法，其法忠心，故临之而治，去之而思。尧无胶漆之约于当世而
道行，舜无置锥之地于后世而德结。能立道于往古，而重德于万世者之谓明主。
守道第二十六
圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以必完法。法治世之
臣，功多者位尊，力极者赏厚，情尽者名立。善之生如春，恶之死如秋。故民劝
极力而乐尽情，此之谓上下相得。上下相得，故能使用力者自极于权衡，而务至
于任鄙；战士出死，而愿为贲、育；守道者皆怀金石之心，以死子胥之节。用力
者为任鄙，战如贲、育，中为金石，则君人者高枕而守己完矣。
故之善守者，以其所重禁其所轻，以其所难止其所易，故君子与小人俱正，
盗跖与曾、史俱廉。何以知之？夫贪盗不赴谿而掇金，赴谿而掇金则身不全。贲、
育不量敌，则无勇名；盗跖不计可，则利不成。
明主
