伊斯兰教各民族与国家史-第8部分
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天穆斯林们还认爲这次例觐足正阴执行宗教礼仪的典范。在第二或第三天的时候，据说穆罕默德曾经作过一次演说，在这次演说里，他特别规定了一种十二个月的太阴历法，并且把伊斯兰教的一些基本的功课教给信徒们。
在穆罕默德这次朝觐归来之后，各种各样危险的消息开始传到麦地那来。在阿拉伯半岛中部，哈尼法部族酋长穆赛里麦已经举事，他写了一封很无礼的信，要求穆罕默德承认他有同等的权力。在遥远的东方，艾塞德部族也发生了一次情况可疑的骚乱。尽管这样，穆罕默德还是决定再进行一次出征拜占庭人的战役。在632年3月，他委派在木达阵亡的宰德之子吴萨麦统率这支队伍去攻打基督教徒。在备战的过程中，穆罕默德染病，可能是疟疾，这在麦地那说来是一种风土病。尽管他这时年纪最多不过六卡罗，可是由于过去多年艰苦生活以及在后房中享乐过度，他的体力已经大爲亏损。他不久就只好放弃他在每一个妻子房里轮流过夜的惯例，而长期地在他锺爱的妻子阿绮莎那里住下去。有些信徒们对于选定年轻的吴萨麦一事在背地里发怨言，穆罕默德在劝减他们听从命令之后，不能不放弃领导日常的祈祷。他把这一领导祈祷的任务交给他的老朋友也是他的岳父艾卜·伯克尔。他的体力愈来愈衰退了，而且当神志清醒的时候也还时常说起呓语来。住7月7日星期天，穆罕默德想要口授他的最后遗嘱，这时欧麦尔 l上经觉得最好拒绝他这一最后要求，以免会有什麽考虑不当的命令危及信徒们的事业。第二天晚上他的烧有点减退，到早晨的时候，病况似乎好了一些。这时信徒们已经集合起来进行祈祷，穆罕默德从阿绮莎的房门里走了出来，想和他那些忠实的信徒们再见一面。但是没等回到病榻之前，他又开始发起烧来。死前的那种苦痛现象发生了。傍午时分，阿绮莎觉得穆罕默德的手握在她手里已经变得一丝气力都没有了。又听他低声呼叫了一下：“真主宥我，怜我，带我到至上之天”，接着穆罕默德就死了。
第三章 穆罕默德和他的教义
穆罕默德是一个热心的宗教家，他自信是上帝派遣给麦加他本族人的一个先知和“警告者”。他到麦地那之后发展成爲一个政治集团的领袖，成爲一个天才政治家，任何人都不能转移他要统治阿拉伯半岛的这一最后目标；一时的挫折，如订立侯德比叶之约，也不能阻挠他的意志。他在麦地那的一些政治上的命令也是用《古兰经》的形式发布的，并且说是由于神的灵感而来。但是爲了适应内容，形式上就不能不加以变动，只有在押韵这一点上（韵时常押的并不好）还像是一种啓示体的样子。
穆罕默德的宗教当然不能只根据《古兰经》来加以判断。真正说来，他并没有一套体系。观察的锐敏和思想的一贯也决不是他的擅长。他的思想出于他门己的，只是极小极小的一部分，大部分都是从犹太教和基督教而米，他则巧妙地使八适应于他的族人的宗教上的需要。他在这样作的时候就把犹太教和基督教提高到直觉信仰和精神感应的水平。
首先，穆罕默德的上帝是造物主。从巴比伦时代起，闪族人就把上帝看成是一个任性的，反复无常的，残酷而专断的发号施令者。上帝的意志是和东方专制君主的意志一样变化无常，因此也就难以捉摸。真主作出天命并不是因爲天命是神圣而公正才作出的，而是因爲他高兴这样作，因此他可以在他认爲适当的时候就把天命加以改变或者随时予以撤销。不过穆罕默德的上帝却也是仁慈而富有同情心的。上帝的仁慈是这位先知亲身感受到的；他知道上帝无意把宗教义务和功课规定得使信徒们增添不必要的困难。因爲他了解信徒们的弱点（《古兰经》第4章32节）。但是，在这一方面说来他却并不是前后一致的。有时候穆罕默德让真主爲世世代代规定下来人类之中那些人可以因信仰而蒙受天恩，那些入因不信仰而必须受煎熬，那些人则应遭受天谴，万劫不复；有时候他又不想取消人类自由意志。无怪乎后来在探讨教义时恰恰就在这一点上发生了最激烈的冲突。终于，万事皆属前定的说法占了上风，因之也就出现了宿命论，一直成爲穆斯林宇宙观的最基本要素之一。
此外，抽象的一神教观念只是逐步形成的，这种观念在很大程度上是使人改奉伊斯兰教的那种力量的基础。如前所述，穆罕默德最初有意承认几个主要的麦加女神是在真主面前的求情人。在关于上帝的观念加强的过程中也随而发展出一种笼统的神人同形同性论。这种论点后来也在教义上引起了激烈的争论。最后对于《古兰经》的一切有关章节都严格地按照字义解释的正统派取得了胜利，这显然是符合这个宗教创始人本人的精神的。
伊斯兰教的第二个基本教条是：穆罕默德是真主的住徒。穆罕默德曾经采用了《旧约》里关于亚当堕落的道理，他说爲守警告人类不要犯罪，特别是不要崇拜偶像，真主曾经在一定时候爲每一个民族都派遣先知，并且通过天使迦伯利把真主的意旨啓示给这些先知们。这些啓示（当然不是没有篡改的）在犹太人和基督徒的圣经里都有。耶稣（伊萨）是倒数第二个先知；和以前几个先知一样，耶稣也预言过穆罕默德的降世，不过穆罕默德是最后的一个先知。穆罕默德主要是派给阿拉伯人的，但是他的宗教伊斯兰则是要在全世界范围内把犹太人和基督徒所篡改过的亚伯拉罕教义恢复纯洁。穆罕默德究竟是否自己觉得应当从事这样一种全世界范围的使命，以及他从什麽时候开始有这样的认识，这当然没有可靠的材料来加以确定。上帝降示给穆罕默德的话就是“古兰”，起先“古兰”只用作称呼每一个啓示，只是到后来才把“古兰”（意爲“朗读”）这个字眼用来称呼全部的啓示。《古兰经》之外还补充有穆罕默德的“逊奈”，作爲穆斯林的生活准则和楷模。“逊奈”是由穆罕默德的同伴们传到后世的关于穆罕默德的言行事迹。
但是关于这方面的传说大部分都是到伊斯兰教传布了两个世纪以后才出现的，因此在引用这种材料来说明穆罕默德本人的教义时必须要十分小心。
穆罕默德在麦加时期的宗教观念最初都是以来世论爲中心。他对于来世论的观念，其来源可以追溯到犹太人，因此也就可以间接地追溯到波斯人及古代巴比伦人。最初他认爲最后审判的时刻即将来临，后来他不得不把这个日期不断推迟，因爲关于最后审判在什麽时刻来临，真主并没有对别人透露过。穆罕默德认爲会发生巨响轰鸣以宣告最后审判日的来临；后来他又说到有号角吹鸣或者有天使呼唤，信号一发，大地马上就开始震动，山岳像海市蜃楼一样摇撼，或者像云海一样翻滚，最后化爲灰尘，海洋则奔腾登岸，太阳自行旋转，月亮黯然无光，崩裂爲二，星辰也猛然堕地，这时天空开裂，在人类面前呈现出一个未来世界。
据早期的《古兰经》章节里的描叙，到最后审判的时候，神册打开了，这里面纪载着人类的一切所作所爲，审判就据此进行。每人都发给一张行爲清单，由本人自己高声朗读。如果这张单子放在他右手里，里面也就附有给他的奖赏；单子如果放在他左手里，接到的人都知道自己要被罚入地狱。得福的人站在真主的右面，遭天罚的人站在左边；站在最靠近真主宝座的地方是三簇最虔诚的人。后来穆罕默德把这种审判程式描写得愈来愈有声有色，生动逼真。上帝把人们的行爲在天秤上衡量一下，遭天罚的人竭力爲自己伸辩，而和他们同时代的先知则出来证明他们有罪。审判之后马上就行赏或者处罚。正真的人被送到伊甸乐园即天堂里去。穆罕默德是一个在山谷的炎热气候中长大的阿拉伯城里人，在他的想像中天堂是在一个凉爽的山顶上。那里有泉水不断往外涌山，泉水周围放着一些安乐椅，铺着五光十色的地毯。得福的人们就在这种地方逍遥自在地漫步，他们容光焕发，满面春风，穿着绿缎子衣服，扣着银扣环，喝着甘美的泉水或者饮着美酒，泉水里面对着名贵的香料；美酒装在用麝香封藏的坛子里。在这块空旷的广场四周，绿树成荫，上面结着各种水果和葡萄，饿的时候可以摘下来食用。此外，他们还有一些眼珠乌黑的处女（“胡尔”）作伴，真主赐她们青春常驻，长生不老。可以看出，在天堂上的这种种乐事邢只投合男人之所好。关于妇女，穆罕默德也给她们提供了进入这个乐园的前景，允许她们可以免除仇恨嫉妒之苦，可以有谈经说道之乐，和真主打招呼之乐。
得福的人上天堂，而受罚的人则进入到处都燃烧着烈火的“贾汗纳姆”地狱。除了高热的折磨外，穆罕默德还另外用种种其他恐怖方法来吓唬邪恶的人。不过和犹太教以及基督教所想的地狱里的情况不同，穆罕默德对于惩罚并没有一套现成的办法。在天堂里有甘泉，在地狱里则有一口冒着热气的，恶息扑鼻的盐井，口渴的人喝这个井里的水五脏六腑都痛苦不堪。他们没有水果可吃，吃的是发恶臭的植物，吃了之后，饥饿的痛苦并不稍减。后来穆罕默德称这种树爲“扎库姆”，它“生于火狱之底，所结之物，望之似果实而实爲恶魔之头”（《古兰经》第37章62、63节）。在另一些地方穆罕默德按照传说中的样子把地狱描写成爲一个刑房，里面备有枷锁铐镣，由一个头目指挥十九个狱卒使用这些刑具。除了肉体上的种种痛苦之外，还有精神上的折磨，自己责备自己，诅咒自己，祈求超度而不可得。地狱里的惩罚和天堂上的乐事同样地是永无休止的。犹太人希望以色列后代中有罪的人只受一种暂时的惩罚，穆罕默德在麦地那的时候就曾经极其严厉地加以反对这种想法。
〈古兰经，里关于信徒们所应作的功课和信徒们的信仰并无内在的联系，而是和后期的犹太教一样带有一种外在的清规戒律的性质。纯粹仪式方面的规定（例如祈祷之前必须先沐浴）同有高尚道德意义的戒律（例如关于必须诚实的戒律）是完全同等看待的。沐浴事实上是信徒们的首要功课，在无水之处可以用沙浴。第二件功课是祈祷。祈祷时有一套完全固定下来的惯用语句和《古些经〉文，在念诵祈祷词句的时候，身体也随着作出同样固定地按照一定规律变换的姿势。这种祈祷用语和礼拜的姿势总称爲（（拉卡”，每次祈祷的时候至少要把“拉卡”重复两次。穆罕默德和他的信徒们在麦加的时候每日祈祷两次，在麦地那的时候则仿照犹太人的办法每天祈祷三次，后来的仪式则在波斯人的影响下规定每日必须有五次祈祷的时间：黎明之前、正午，午后直到日落之前、黄昏、夜间。祈祷的时辰则由一个宣礼员“穆安津”站在寺院塔上高呼通知。阿拉伯人只是在他们所征服的地方才知道有塔（宜礼楼，由“马纳拉”——灯塔——一词而来）。其建筑形式是阿拉伯人由他们所征服的地方学来的。在地中海国家里则仿照灯塔的形式修建，在叙利亚则仿照守望塔或教会锺塔，在波斯和印度贝IJ仿照信号塔和神柱。，这种尖塔最初是在小亚细亚同清真寺紧紧地盖在一起，�
