伊斯兰教各民族与国家史-第78部分
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从1544年起，摩洛哥就由一个阿里后裔的王朝统治着，他们先是萨迪一支的沙里夫，1664年，统治权操在哈萨尼·菲拉里家族的手里，这个家族到现在在名义上还是统治者。这个家族执政的代表号称哈里发和信徒的领袖。他们的统治是根据自己是先知的后裔这个嫡传原则，因此，称他们爲十叶派会更合适些。但摩洛哥的阿里后裔和在东方、南阿拉伯，特别在波斯的十叶派所从事的宗教发展运动毫无关系。和整个北非一样，摩洛哥也受属于严格的正统的逊尼派的马立克派的控制。
当葡萄牙人正在设法插足于摩洛哥南部而最后几个，马林王朝统治者抵挡不住葡萄牙人进攻的时候，塞耳德家族起来当政。1511年，塔格马达勒特的沙里夫就任宗教战土的司令。他的儿子穆罕默德在1554年击退外国人后，又击败了阿尔及利亚的土耳其人。马林族人原来是希望在后者的帮助下来恢复他们的王国。在这之后，穆罕默德就在全国建立统治。他的儿子、第五代承继者曼苏尔·艾哈迈德一世（1578—1610年）把他的家族的权力深入到撒哈拉沙漠，征服了提姆巴克图，并消灭了加奥的阿斯基亚王国。对外的胜利使他在马拉喀什维持了一个富丽堂皇的宫廷，却忽略了国内的发展。他不在内地加强自己的权力，却满足于用驻在非斯城周围的北非南部的柏柏尔人和特累姆森及乌志达两个地方的阿拉伯人部队替财政大臣收税。他的几个，继位人都昏庸无能，在他们的统治之下，非斯独立了。被逐出西班牙而在拉巴特和萨尔的摩尔人叫做安达鲁西亚人，由于从事海上行劫而致富，他们住在贵族化的城市共和国内，象在老家一样。有些伊斯兰教隐土在自己的寺院的隐土居留地内对徒幸残惺故浪椎娜Α�1660年最后一个萨迪王朝统治者被杀之后，统治塔菲来尔特的哈萨尼贵族的首领拉希德崛起，逐步消灭了各个小统治者。他的兄弟和继承者易司马仪（1672—1729年）建立了一支强大的黑奴兵团。这些黑奴受布哈里传统教规的约束，因而叫做布哈里部队。他用这个兵团牵制柏柏尔人，而且想清除利用萨德王朝的庸弱无能乘机侵犯国土的外国人。几乎有两个世纪（1471—1661年），葡萄牙人占领了地中海最重要的丹吉尔海港。1661年，布拉甘扎的凯塞琳公主把这个城市作爲妆奁给了他的丈夫英王查理二世。
1684年，易司马仪围攻丹吉尔六年之后，终于从英国人手里夺回这个城市。他还把西班牙人从大西洋沿岸的根据地赶出去。 1580年西班牙王菲利普二世兼并葡萄牙时，也占领了休达，就在葡萄牙王国恢复之后，休达还隶属于西班牙。易司马仪围攻休达时，西班牙虽然受王位继承战争的牵制，无暇顾及英勇的守军，休达孤城守了二十七年（1693—1720年）。易司马仪死后，摩洛哥又陷入无政府状态，黑人军队兵权，任意拥立和废黜统治者。易司马仪的孙子穆罕默德一世（1757—1792年），首先恢复秩序，进而与欧洲列强订立商约，企图制止自己的臣民的海上劫夺行爲。可是这个办法没有给他的国家带来期望的利益。在他后代的统治之下，政府的缺点越来越明显。他们极严密地封锁国境来对抗欧洲人的压力，只许欧洲国家派遣外交使节驻在丹吉尔，企图这样来保卫自己。
摩洛哥的宪法对缴纳捐税和供应兵源的被征服地区布拉德马赫辛和比它大约莫四五倍的独立地区布拉德赛巴，有明确的区别。在亚特拉斯山区，只有一块小得快要消灭的地方算是布拉德马赫辛的一部分。只有在西边沿海一带的几个部族确是真正被征服的。其他的部族在名义上虽然还承认苏丹的权力，却不纳税，不过有时向马拉喀什送些贡礼而已。在亚特拉斯山区，人迹罕到的地方，有些部族甚至可能根本就不晓得有苏丹的存在。柏柏尔人大族的酋长们把自己看做跟苏丹同样有权力，把苏丹看作不过是一个敌对的遥远部族的领袖而已。譬如说，1889年，拉赫马部族甚至不肯把干：草供应给自己区内的一万名属于苏丹的军队。这一年，这个部族又干脆不让要向苏丹呈递国书的义大利大使过境。在这些情况之下，苏丹的对策是命令一个邻近的部族来对付这个抗命的部族，允许它把这个抗命的部族“吃掉”。“吃掉”是摩洛哥政治上的一个专门术语。可是这种办法并非经常有效的。许多小部族，例如迈兹古尔达部族，多年来不断地反抗苏丹。一般来说，苏丹不得不与各部族协商；而他的主权仅仅限于在名义上批准部族自己所选出的酋长，很少超过这一点。苏丹最关心的事情总是和隐土友好相处。这些隐士在柏柏尔人当中有很大的势力。他们来拜访的时候，苏丹总不敢不给以厚赐。
布拉德马赫辛也谈不上有组织的政府。苏丹的民政权力由卡伊德执行。在非斯、拉巴特和麦克尼斯这些摩洛哥大城市，这些卡伊德的头衔是帕夏。他们的主要职务是收税，其次是维持公共秩序和执行法院的判决。按照东方的古旧的惯例，他们都没有薪水，反而要拿钱来买缺。他们因此在合法收税和其他收入之外，非得进行勒索才能补偿买缺的高昂代价。苏丹的处境有时和从前巴格达的哈里发相似：在从前从属于他的统治的地方，爲了要至少保留一点威信的样子，不得不承认一个新得势的人做卡伊德。而这个新得势的人常常很可能是拦路强盗出身的。
卡伊德供给苏丹的姆哈兹尼亚（部队）大部分是封建骑兵，其中有一部分在苏丹宫中当侍卫，另一部分分散在全国各地亚特拉斯山谷一带的卡斯巴中维持治安。苏丹在所有的大城市招募步兵 （阿斯卡尔），受一些欧洲式的训练，来补充这些队伍。在二十世纪初叶，这支步兵由一个英国人麦克莱思指挥。不过军队的武器和训练还有很大的改进的余地。
1873年，满怀着国家富强的美梦登位的哈桑苏丹，爲了在国内与实际情况进行斗争，弄得精疲力尽。他虽然能够向南进一步扩大布拉德马赫辛，甚至更进一步深入撒哈拉沙漠，但是他所能够支配的有限权力，、不能够把国内的实际情况扭转过来。1894年，他征伐一个背叛的柏柏尔部族时，死于军中，遗下塞加亚西族女奴所生的未成年幼子阿卜杜勒·阿齐兹。他遗命废长子，立这个幼子。他手下最有权力的顾问，西·艾哈迈德，伊本·穆罕默德，秘不发丧，直到尸体运到继位者的驻地的拉巴特才公布。他在那儿拥立阿齐兹爲哈里发，自居保护人。1900年，这位大臣死后，年轻的苏丹向往欧洲文明，增加赋税，以至民心离散。国内民变蜂起。突出的是塔扎的鲁基·欧麦尔·扎尔胡尼，人称布·哈马拉，意即“骑驴的人”（东方古代救世祖的称号），他长期骚扰，直到1909年被捕处死爲止。
法国企图利用摩洛哥的这个弱点，乘机向西扩大殖民地。1904年，法国承认英国在埃及的地位，答应西班牙在北部旧属地扩大势力范围之后，获得它们同意自己这个目的。法国强迫摩洛哥苏丹接受一个在法国的协助下进行行政改革的计划。1905年3月31日，德皇威廉二世在地中海周游时，曼奈斯曼兄弟争取到了他的顾问们支援他们在摩洛哥采矿方面的当时并不明确的经济利益，在这些顾问们的劝告之下，德皇在丹吉尔登陆，而且在一篇演讲中，出面卫护苏丹的独立。阿卜杜勒·阿齐兹因此能够召集一个国际会议来研究摩洛哥问题。1906年1月15日至4月7日的阿尔赫西拉斯会议承认苏丹的主权，并决定建立一支国际海港警察队，利用欧洲资金设立一个国家银行。
尽管有这种援助，阿齐兹还不能够恢复国内的秩序。1907年，他只能眼睁睁地瞧着法国强占乌志达和卡萨布兰卡。因此，他的兄弟阿卜杜勒·哈菲兹在全国对他普遍不满的情绪下，起来反对他，将他废黜。哈菲兹在很短时间之内平定全国，承认阿尔赫西拉斯公约之后，得到西班牙和法国的承认。但是哈菲兹跟他的哥哥一样，对困难的状况也应付不下。1911年，当他被叛乱者包围住非斯的时候，甚至不得不向法国乞援。西班牙也乘机扩大属地，占领了拉腊歇和卡斯尔之后，摩洛哥的国运从此休矣。虽然德国还派“豹号”炮艇到阿加迪尔，企图争取一些经济权利。不过，德国最后也承认法国的保护权。1912年11月4日，法国与摩洛哥苏丹签订条约，把这一点明确规定下来。优素福继承哈菲兹的王位。1927年优素福死后，由其子穆罕默德三世继位。法国将领里利奥泰元帅进攻尚在顽抗的部族，恢复了政府的威信，但是苏丹不过是个有名无实的元首而已。在第一次世界大战当中，法国保持着原有的地位。从1921年到1924年之间，法国经过了耗费人力物力的游击战将政权扩大到摩洛哥全国各地。在此以后，爲摩洛哥自由而斗争的战土还只有一个，那就是阿卜杜勒·克里木。他的家族很久就住在阿尔胡西迈斯湾上阿日迪尔的海岸。他爲了替尚未受西班牙人所征服的部族争取自由，1921年带领一小队的人反抗西班牙。这个小队发展很快，终于使摩洛哥北部的部落差不多全数加入作战。他使西班牙军队受到重大损失之后，还进攻法国地区。西班牙和法国采取联合行动的时候，他已经威胁到非斯。 1926年春，阿卜杜勒·克里木战败投降，先被流放到马赛，后来到毛里求斯岛。此后西班牙在摩洛哥也巩固了自己的权力。摩洛哥的英勇战士在帮助佛朗哥军队征服自己的祖国时，起了很大的作用。
整个北非的文化生活到现在还完全停顿在中古时代的水平。摩洛哥学者继续从事他们祖先受传统限制的旧式科学工作，写宗教经典的评注，以及范围广泛的传记。哈菲兹苏丹本人也积极参加这些方面的研究。他甚至成了一个作家，并且自己出钱印行古典书籍。在阿尔及利亚和突尼斯法国人尽管办了初等教育，阿拉伯人在文化上也不能有更高一些的成就。因此，突尼斯虽然创造了一个革新党和一个立宪党，提出的要求对保护国政权说来，有时是很伤脑筋的，可是北非的穆斯林直到很久之后，才能够对外国的统治进行文化上的斗争。1922年7月10日，新担任贝的穆罕默德·哈比卜开始统治之后，政府方面实施了一些无关紧要的改革。伊本，贾鲁尔医生领导之下的阿尔及利亚知识份子和在阿拉尔·法西领导下的摩洛哥知识份子要求改革的愿望看来也是没有什麽希望。1938年初，阿拉尔法西被法国放逐到法属塞内加尔境内的加蓬去了。
第四章 苏丹
在撒哈拉沙漠之南，从塞内加尔到上尼罗河流域之间，黑人，即所谓地中海种族的含族人、尼罗特人、努比亚人居住的地区之内，阿尔莫拉维王朝早就已经在西边一带传播了伊斯兰教。早在十一世纪，加纳的国君，和他们的藩臣塔克鲁尔人（现在叫做图库劳尔人）的统治者，同上尼日尔河的马里国王一样，都已经信奉他们主子的宗教。十三世纪的时候，提姆巴克图是伊斯兰教文化的中心。1591年，摩洛哥人袭击提姆巴克图，结果非但没有加强，反而摧毁了这种文化。直到十八世纪，1720年，塔克鲁尔人在法图—雅伦建立新的神权政体之后，穆斯林的宣传才有新的
