伊斯兰教各民族与国家史-第13部分
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不过对这个政权的事务从旁起影响的不只是穆罕默德的迁士，除了他们之外还有他们的某些同部族的人，也就是那些奉教比别人都晚而且只是在伊斯兰教的胜利已肯定无疑的时候才奉教的古莱氏人。但是这些人的这种幸运的地位却引起了辅土的争论；就是在穆罕默德生前的时候，辅士已经对于穆罕默德在分配战利晶，特别是分配土地的时候对于自己同部族的人有过分偏袒的作法提出抗议了。不过奥斯人和赫兹赖只人之间的宿怨旧仇并没有因爲在反对麦加人这一点上有共同利益而消失，因此穆罕默德一向总是能够一次又一次地把这些辅土抚慰下去。辅土在麦地那这时已经不是什麽多数派了，而在穆罕默德死后，他们想再度争取独立的最后企图也爲欧麦尔的果断行动所粉碎。当时各地阿拉伯人的造反使得辅士和迁士互相联合起来应付共同的危难；在征服各地的战争中，辅土所处地位虽然不能够左右局面，但却也起了卓越的作用。欧麦尔处在这样一些人里面实在难以应付（他们由于勾心斗角和多疑猜忌，因而时常闹事）特别是穆罕默德那些最老的朋友们象元老院似地监督着他的行动。由于在他统治的十二年中，几乎每天都有新的问题摆在面前，因此他还不能够想出一种更严密的国家组织来。
那些在穆罕默德死后就背叛了的部族，费了九牛二虎之力又使它们重新皈依伊斯兰教；’这些部族在征服各地的战争过程中终于死心塌地信奉伊斯兰教了，而它们从中所得到的好处也使它们甘愿牺牲它们那种毫无拘束的独立自主。从此以后，在阿拉伯半岛本土只容许有一种宗教存在——伊斯兰教；因此欧麦尔就把犹太人移殖到叙利亚去，而穆罕默德当初还是容许犹太人住在哈巴尔的。任何人只要接受伊斯兰教就成爲阿拉伯人，成爲某一个部族的受护民。但是最初根本没有人指望非阿拉伯人皈依伊斯兰教，圣战的目的主要是使非阿拉伯人服从于那些生而爲这个神权政体国家的公民的统治。
因此，穆罕默德所建立的单一民族国家，在他死后发展成爲一个神权政体帝国，在这个帝国里，有两个在宗教上，因而也就是在政治上各不相同的阶级。作爲统治者的穆斯林们也构成了战士阶级。敬神之事暂时完全退居次要地位，而军事要求则进居首要地位。穆斯林们都象军队一样地组织起来。所有合乎军役年龄的人都分部族和氏族登记在军队名册上。他们定居在被征服的城市里，因此也就称爲迁移者即移民（几个世纪以后，定居于巴尔干半岛同基督教徒住在一起的土耳其人也用这个名称）。但是时常又有新的军事殖民地建立起来，如埃及的弗斯德特（旧开罗）以及后来非洲信仰天主教的盖赖旺城，特别是伊拉克的库法和巴士拉。
在被征服的地区里，穆斯林统治在以后很长的，—段时期里都保持着它的军事组织。驻军司令官同时也就是哈里发的第一任总督，而且由于军队和宗教是同时扩张的，他们也就是领导祈祷的人和在星期五讲道的人。在最初的时候，他们还兼管司法，直到伍麦叶王朝建立以后才指派了专职的司法官员。只有税收是从一开始就由一个官吏管理，直接对哈里发负责。
和从前在沙漠里一样，有很多在根据法律行事的国家里要划归执政当局掌握的权力现在也归各部族自己掌握。不过在沙漠里，较小的氏族都遵守它们之间的纪律和秩序，而在军事殖民地里较大的部族集团，由于包含了在战役中解体了的小族的族人，则起着积极的作用。
非阿拉伯人，则与阿拉伯战士阶级相对，是他们的臣民一单数称“拉伊亚”，多数称“拉阿亚”意即乱哄哄的一群，这是甚至在亚述人里面也很流行的古代闪族对民械拿锍啤Ｄ滤沽种恍杞赡尚羝端埃胬⒀窃虮匦虢赡晒备常虼艘簿褪菭懩滤沽痔峁└２还飧稣ǘ杂诶⒀堑哪诓渴挛癖榷愿鞑孔宓氖挛窕挂匦牡蒙佟Ｗ≡刃叛龌浇痰牡胤剑缁崾挛窆芾碛芍鹘堂歉涸穑诓ㄋ乖蚴怯伞暗细省保ㄏ缟穑┗蛘叽宄っ潜３肿磐持蔚匚弧�
未经一战就向穆斯林请降的城市和乡村都保持了它们的自由，保留着它们的财産。它们作爲交换条件所应缴纳的贡金就直接地订爲投降条件之一。不得不使用武力才占领的地方则作爲胜利者的战利品。战利品的五分之一，以及前王室土地和在逃业主的産业都由国家接管。其他一切，包括地産及其居民，都由参加征服战争的战土们予以瓜分。不过由于穆斯林们都不能够离开他们的军事组织而到土地上落户以事耕种，只好仍然让旧业主留在原来的地方。因此在实际上，被征服的地区和自动投降的地区，其他位元大体上并没有什麽区别，只是被征服的地区纳贡的数目可以随时任意增加而已。不过国家也把这种贡金的征收所得留归己用，只给战士及其后裔拨出一定数目的年金。如前所叙，这种制度已由欧麦尔在雅比雅会议上大体予以确定。
644年，在传布伊斯兰教这一伟大工作正在进行之际，年富力强，刚过中年的欧麦尔哈里发在他每年一度朝觐归来的时候惨遭杀害。有一个名叫艾卜·卢卢阿·菲劳兹的波斯奴隶那时在麦地那爲库法总督穆基赖·伊本·舒耳白工作；他曾经就他应当替主人征收的各种捐税的程度问题向哈里发申诉，但是却被斥退了。在第二天早晨，当哈里发在清真寺里领导晨祷的时候，这个波斯人想乘机报复就用匕首刺了哈里发两刀，其中一刀刺在致命的地方。由于死得突然，欧麦尔没有能够就继承人问题作出任何决定。在艾卜·伯克尔死后，欧麦尔所最亲近的人是艾卜·欧拜德，但是艾卜·欧拜德也先他而死去了。后来在他死后决定哈里发人选的那个秘密选举会议，究竟是否是他在病榻弥留之际亲自指定的，这事还不能够十分肯定。欧麦尔逝世的日期是644年11月 23 日。
穆罕默德的两个女婿阿里和奥斯曼还有他的三个最亲密的同伴（阿卜杜·拉赫曼·奥弗、左拜尔和赛耳德·阿比·瓦嘎斯）作爲选举委员会举行了会议；泰勒哈本应作爲第六名委员参加会议，但是他当时未在场，也未能及时到达麦地那出席会议。这个选举委员会推选的结果，选定了这个委员会里最不重要的——个成员一一伍麦叶族的奥斯曼·伊本·阿凡。可能奥斯曼的贵族出身，在当时起了决定性的作用，他这种出身连在穆罕默德的眼里都弥补了他个人才干不足的缺点。无疑，当时也希望他可能比较容易对付些。不过这种希望终于落空了，当然这并不是由于这位哈里发本人，而是由于他的氏族所造成的，因爲他完全听从于他那个氏族的支配。伍麦叶族和穆罕默德的哈希姆族有关系，但是在信奉异教的时代伍麦叶族的势力却大得多，声望也高得多。伍麦叶族领袖艾卜·素福彦干练有爲，多年以来就是反对穆罕默德的古莱氏反对派的小心人物，，麦加陷落以后，他们大部分人都定居在麦地那，穆罕默德在麦地那对他们作了很大的让步。在艾卜·伯克尔和欧麦尔统治时期，艾卜·索福彦的儿子叶齐德以及叶齐德死后他的弟弟穆阿威叶就已经时常崭露头角。到了奥斯曼的时候，伍麦叶族则执掌国政了，因爲奥斯曼的统治就等于是他那个家族的统治。·他把大权交由他在麦地那的族弟麦尔旺处理，又把他的同族的人都安插在所有重要的总督职位上。穆罕默德的圣门弟子本来在征服各地期间个人都已经变得异常富有，除了他们在麦加的不动産之外，在塔伊夫也弄到了不动産，另外还有大量的地産，这时他们看到了自己原来的地位受到这个新兴王朝的威胁。他们企图使这位哈里发脱离他的氏族的影响，但是不得成功，于是他们就转而反对哈里发本人了。不久奥斯曼在麦地那就剩下只有很少的几个朋友，特别是自从穆罕默德的那位年轻动人的寡妇，被人称爲“信徒之母”的阿绮莎也同他作对之后。在各省份里的阿拉伯人也都被煽动起来反对这位哈里发。
在战争头几年中所出现的那种纷乱局面渐趋平息之后，伊斯兰教的战士们逐渐地认识到他们把战利品中所有的不动産都留给政府的这种作法是对他们自己不利的。由于政府根据它自己的意思去决定要付出的薪饷数目，因此就能够完全摆脱开那些找麻烦的人们；这样一来就使得政府能够无需依靠军队，而政府的一切毕竟还是由军队而来的。这种不满情绪有时表现在劫掠省政府财库上，特别是表现在拒绝将任何剩余解交首都这一点上。
不错，这种制度是以前由欧麦尔首先实行的，不过那时没有人敢于起来反对欧麦尔；而奥斯曼则缺乏他的前任的威信，特别是因爲人们把各省总督（一般都是他的同族）的过失也都归咎于他。甚至连他采取的一些十分合理的措施在各地也都受到人们的贬斥和批评。653年，，叙利亚和伊拉克两地的军队都参加了在亚美尼亚的一次战役，他们各自的《古兰经》里经文有不相符合之处因此就暴露出来。由于在这两个省份的居民之间的所存在的那种紧张局面在当时决不是一件小的事情，在怎样读经文才是正确问题上引起的争执终于引起了几次冲突。爲了使这种事情不再发生，哈里发决定确定《古兰经》的正式文本。早在穆罕默德生前的时候就有很多的啓示已经有人分别地记录下来。欧麦尔曾经命令给穆罕墨德作过书记的一个年轻的麦地那人宰德·撒比特把所有能够找刊的抄本都搜集到一起。但是这样搜集起来的东西只不过是一些认人的纪录，没有什麽权威。在欧麦尔死后，这些东西就传到他女儿哈福赛手中。奥斯曼只能利用这些初次搜集起来的材料。他责成宰德同三个受人尊敬的古莱氏人一起重新再行修订一次。奥斯曼任命的这几个人在完成这一任务时是谨慎从事的，这从他们后来到处都被人奉爲权威的情况上就可以看得出来。不过这个修订本在当时却给了库法人一个求之不得的材料，用来煽动人们反对哈里发的情绪。库法人里面有一个阿卜杜拉·马斯欧德，他是穆罕默德的一个多年的圣门弟子，自认是精通《古兰经》的专家之一。他起而大肆攻击说修订本是僞造的而且不全，说里面把伍麦叶族人列爲穆罕默德的敌人而加以诅咒的一些啓示都删掉了。
在麦地那，以阿里·泰勒哈和左拜尔爲首的反对哈里发的人们就利用了这种普遍的不满情绪。虽然他们自认有责任保卫真正的神权政体，反对脱离宗教的奥斯曼政权，但是他们却不敢公然出面首先向奥斯曼发难；他们让省里人去做恶人，何况，不管怎麽说，伊斯兰教的实权是操在后者手里。655年，这几个领袖人物暗示省里人说，麦地那现在有一个比在边疆地区里更爲方便的机会可以给他们利用来爲宗教积极进行斗争。风暴在库法爆发了。655年6月，在当地总督萨仪德朝觐归来的时候，有一千个人在一个对阿里个人很忠实的也门人马立克·阿什台尔指挥之下，阻拦萨
