杨昌济:西洋伦理学史-第14部分
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彼与良心以伟大之权威，以之为道德之原理。同时又认自爱为自然之原理，谓良心与自爱之两原理相并而行互相调和，乃教吾人以正道使吾人得正当之满足者也。良心命吾人以义务，而义务即所以致吾人之幸福，求如斯之幸福。乃真自爱也。自爱决非与良心冲突者，于自然之状态，两者常互相调和。其所以有如斯之调和者，实因有完全善美世界之统治之故也。于此有可注意者，此自爱云者，乃有理性之生类真正之自爱。此自爱之所命者乃求满足为理性之生类之全体之心者。满足特殊之欲望，求一时之快乐，决不得为理性之生类真正之自爱也。满足为全体之自我，乃为自爱。自真满足自我之目的而起之行为乃道德上之善也。但满足依某刺激而生之冲动，决非真善。故依特殊之刺激而爱他人或憎他人或仇他人之动作，非可褒者，此等固非自欲真得自我之满足之动机而来者也。人往往有抵制一时强烈之情欲者。此乃欲满足真正之自我自爱之结果也。凡禁止体欲之事要自理性之生类自然之自爱而来，故巴特拉之所谓自爱与霍布斯之所谓自爱不同，非任情纵欲之谓也，真自爱者决不可不节制其欲。彼称如斯之自爱心为理性之自爱，此巴特拉之学说与沙士勃雷之学说不同之处也。沙士勃雷谓吾人自然之精神状态由种种之感情组织而成，此等自然之感情乃本相调和者也。巴特拉则谓吾人自然之冲动不可任其自然，必有规正之之原理立乎其上而统御之，使得其调和，善良之精神状态始可得而有也。而如斯之原理自然存于吾人之精神中，其他种种之欲望自然服从此原理之统驭。彼认自爱与自爱外之冲动有如斯之束缚之关系，此其与沙士勃雷不同之处也。沙士勃雷不认有如斯束缚之关系，以为全体互相调和，可谓为绝对乐天之道德观。巴特拉则于精神之关系中认有规正之范围，而立乐天之道德观于其上焉。吾人所以有此规正之要素，而由之以达真正之目的者，乃人类自然之性质使之然也。其说自然之性质与沙士勃雷固无所异。
巴特拉谓吾人所有自然之冲动有规正之之必要，而规正之之原理乃人类自然而有之者也。彼于一方面以良心为道德之原理，又于他方面以理性之自爱为统御吾人之行为之原理，是于精神上之生活认其统治上有两权威者也。巴特拉不以自爱为从属良心之原理，谓此两者相并而立。非以一方从属于他方之下者也，此两者互相独立，其权威乃同格者。又因此两者为吾人固有之性质所有之故，破一方以从他方非所以从本来之性质也。彼以此两者为常相调和，谓此两者之间不相调和之事实际决不得而有之，假令有之。则当以舍良心而从理性之自爱为正当。何则，于自己为真幸福与否，乃吾人所有观念之中最必要之观念也。于自己为真幸福与否，乃最为直接之动机。德与义务使吾人为善而避恶，斯固然矣。然所以尽此义务全此德者，亦因欲满足吾人真正之自我之故。巴特拉之言如此，已暗示功利主义之旨矣。但此所谓幸福云者，非指一时特殊之快乐，此不可不注意者也。彼又于他处极力主张良心之权威，谓从良心之声而行，乃得真正之幸福最正确之方法也。良心之命令可以直觉而知之，不赖此直觉之良心，而欲计较利害以决定行为，势不免有不正确之点。故关系世俗之利害以决定行为，乃甚为危险之事也。良心之命令最为明白，最为正确，此乃吾人最可信之指导者也。若良心与世俗之快乐互相冲突之时，吾人不可不舍其不正确之方面而选正确之良心。彼于此等处又谓宜舍求幸福之动机而从良心，而以良心为重于自爱焉。
巴特拉于一面说良心，于他面说理性之自爱，谓种种冲动之动机为此两权威所统御，始得有圆满之精神状态，此乃人类自然之性质也。彼于一面立精神统治之调和主义，又谓顺自然而生活乃所以全德，彼谓精神中之种种冲动宜调和而统治之，此柏拉图之学说也。彼又谓宜从自然而生活，此斯多噶派之学说也。而柏拉图之学说斯多噶派之学说皆以从理性为本，良心者普泛之理性也，自爱者个人之理性也。巴特拉谓此两种之理性乃互相调和者，而立彼特殊之伦理说焉。至于从自爱之命令之理由，彼谓此殆无证明之必要。自爱之动机乃人类自然而有者也。人为理性之生类本有反省自己之利益自己之幸福之能力，自然而有自爱之心。而幸福利益于能意识之生类为穷极之目的，此乃无疑之事，故人人各追求自己之幸福乃明白之义务也。彼之说自爱宜从之理由不过如此。然则宜从良心之理由果如何耶？彼谓道德之义务乃自事物之自然而生者也。如克拉克之所言，于行为之关系适与不适自然存在，吾人于一一之事情，于其事物自然之关系，自有如何之事当为如何之事不当为，道德之义务，此乃良心之所直觉也。要之巴特拉之学说盖混合功利之道德主义与直觉之道德主义者也。彼有时排斥功利主义而倾于直觉主义，有时又排斥直觉主义而倾于功利主义。如斯之状态，遂成为起于彼以后学者之问题。于是功利论者起焉，直觉论者起焉。故巴特拉于英国伦理学史中颇占重要之位置焉。
第五章 英国之功利说（其一）
哈特烈（David Hartley 一七〇四－一七五七）
哈特烈谓行为之动机在于自利，然因有观念联合之作用，遂至忘己之利益而为博爱之行为爱神之行为。彼以为一切精神作用之根源存于感觉。此感觉经几度之反复遂留一定之印象，谓之简单之感觉观念。如有甲乙丙之感觉常相联合而生，则应此等感觉呷之观念亦互相联合。吾人再遇甲之感觉，则不特唤起呷观念而已，且因联合之作用，致唤起之观念焉。如斯之作用谓之观念联合作用。因有此联合作用，简单之观念遂为复杂之观念焉。
吾人知之生活可以观念联合之理说明之，如言语文章乃自观念联合之理而唤起知之观念者也。吾人之感情作用亦可以观念联合之原理说明之，感情以快乐及苦痛为简单之观念。而知之快乐苦痛又可分为六种：一想象之快乐苦痛；二好誉心之快乐苦痛；三自利之快乐苦痛；四博爱之快乐苦痛；五爱神之快乐苦痛；六道德感觉之快乐苦痛。
哈特烈以为一切之感情皆自快乐及苦痛而生。感情最自然之区别为爱与僧，爱之感情自与快乐于吾人者之思想而生，憎之感情自与苦痛于吾人者之思想而生，爱之感情动而为欲望憎之感情动而为嫌忌。此欲望与嫌忌实动吾人之原动力也。吾人之行为自始为自动者机械者，及成长之后乃依意志而行，意志即十分有力之欲望与嫌忌也。
前言六种之快乐苦痛其程度有繁简之殊，总称为知之感情。一切知之感情其根源在于感觉。自感觉而生想象，想象之苦乐既生，复与感觉共同活动而生好誉心。好誉心既生，复与感觉想象共同活动而生自利心。自利心既生，复与感觉想象好誉心共同活动而生同情心。同情心既生，复与感觉想象好誉心自利心共同活动而生爱神之情。爱神之情既生，复与感觉想象好誉心自利心同情心共同活动而生道德之感觉。由是观之，可知是等知之感情共通之根源在于感觉矣。想象虽自感觉而生，然及其既生也，复以想象为本，而与感觉以新形焉，而感觉遂为想象之所左右。同时好誉心又与影响于感觉想象，自利心又与影响于感觉想象，好誉心同情心又与影响于感觉想象，好誉心自利心，爱神之情又与影响于感觉想象好誉心自利心同情心。道德之感觉复与影响于感觉想象好誉心自利心同情心及爱神之情焉。大抵进步之感情恒与低度之感情以甚大之影响，吾人之感情固甚为复杂也。
上所述者乃哈特烈心理上之说明也，其伦理之规范则如下所述。彼以为感觉之快乐绝非吾人所当追求主要之目的。感觉较其他知之感情在发展之初步较为劣等，感情之快乐与知之快乐决无同等之价值。盖彼信种种之快乐苦痛之间有性质上之区别也，此实为哈特烈伦理说之一特色。但论其起原则同情心与自利心固同出于感觉，然以为行为之原理则同情心较自利心尤为高尚。于各种知之感情之中吾人当舍发展之程度较低者，而取发展之程度较高者，顺次而进，终至以最后之道德感觉为吾人所追求最高尚之目的焉。
哈特烈最重克己。又以为自同情而生之快乐既可以增进感觉之快乐想象之快乐好誉心之快乐及自利心之快乐，又与爱神之快乐道德之感觉之快乐相结合，故同情心者不可不常以之为目的而追求之。博爱者吾人所当追求第一之目的也。吾人不可不为生最多数之最大幸福之行为。哈特烈盖明倡功利主义之人也。虽然，彼又谓无论如何有洞察力有经验之人，于行为所生将来之结果决不能为精确之计算。此行为将生如何之幸福乎？抑将生如何之弊害乎？有难于断定者。故单依行为之结果如何以判断道德，而以之为行为之目的。实践上必多不便之处，然则当依如何之法则而行为乎？彼对于此问举十条之法则。第一，吾人宜从自然明了人所共认圣书之命令；第二，人各宜尊己之道德感觉，又宜尊他人之道德感觉；第三，人宜考察行为之结果。此乃其十条法则之中特可注意者，其余姑从省略。
哈特烈以爱神为最高尚之快乐，不仅于程度优而已，于种类亦优。吾人不可无宗教，非因神福善祸淫故为必要，实因道德之完成以克己与神人契合两者为不可缺之条件也。道德之感觉乃有一种之权威，对于吾人执命令之态度者也。
要之哈特烈学说之中有三特色：第一，彼认快乐苦痛有性质上之区别；第二，彼谓同情心虽根于感觉，然不可不以为真动机；第三，彼以为考察行为之结果于判断正邪恶在第二之位置。
配烈（William Paley 一七四三－一八〇五）
配烈之学说为神学之功利主义。彼以为（第一）快乐惟有分量上之相异，（第二）道德之标准在于致公众之快乐，（第三）道德之动机在于进自己之快乐，（第四）此动机与道德法则之调和基于�
