中华智慧谋略:权谋书-第24部分
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3。 盈与虚
孔子读《易》读到损益的时候就叹息一声。子夏离开座位问孔子：“老师为什么要叹息？”
孔子答道：“天下有很多事情，能自己知道抑损的人，才能长进；自满的人，便会有缺憾了，我因此才叹息。”
子夏说：“那么这样说来，求学也不可求得进步吗？”
孔子说：“并不是如此。上天的道理，成功了的不会长久。一个求学的人能虚心接纳，所以叫做得。如果一个人不知道持满之道，那么他就听不到天下的善言了。以前尧登上天子大位，尚且还持身严谨，谦虚待下，所以过了百年，他的风节仍然很盛，到今天更使之彰明。昆吾自己说自己好，认为他的极高之位不会衰竭，所以在当时就遭到失败，到今天声名更坏，这不就是损益的表现吗？所以我说谦虚是尽自己的一切来做好自己的工作。由于光明而动，所以才能丰盛广大，如果真正的广大了，那又要开始亏损，我要以此为戒。但如有人不以此为戒，常存自满之心，那么天下的好话就不能进他的耳中了。太阳过了中天就要偏西，月亮圆了就要开始亏缺，天地之间的盈虚，跟随时间在消长；所以圣人不敢自居无所不知。登上车子也要按着礼的规定，碰到三个人就该下车致敬，碰到两个人就靠着车前横木行礼。这就是调和它的盈亏，所以才能长久。”
子夏说：“好极啦！我要一生都记得它。”
4。 损与益
孔子到周庙里去参观，看到有件倾斜不易放平的容器，就问看庙的人：“这是什么器物？”
慎与忍（2）
答道：“大概是君王放在座位右边的一种器具。”
孔子说：“听说右坐之器，装满了就要倒下来；空了就要歪斜，恰到好处就能端正，有这种事情吗？”
答道：“是的。”
孔子叫子路去拿水来试试看，果然是满了就倒下来；恰到好处就端正，空了就歪斜，孔子叹息地说：“唉！哪有满了而不倒下来的呢！”
子路说：“请问保持盈满有方法吗？”
孔子说：“保持盈满的方法，就是把它倒掉一点。”
子路又问：“减损一点也有方法吗？”
孔子说：“高的叫它低一点，满了就叫它空一点，富有了叫他节俭一点，尊贵了叫他卑下一点，太聪明了叫他笨一点，太勇敢了叫他怯懦一点，善辩的叫他口齿笨拙一点，太博大了叫他浅薄一点，太明察了叫他昏暗一点。这就是说减损一点，不让他太满，只有品德最好的人才能做到这些。”
《易经》上说：“不自抑损一些而是贪得无厌，那么以后必定要遭受损失；能够终身抑损一点并坚持到底，最后便有益了！”
5。 柔与刚
常生病，老子去慰问，说：“老师的病很厉害，有没有话要交待我们这些学生？”
常说：“你纵然不问，我也要告诉你。”常接着说：“经过自己的故乡要下车，你知道吗？”
老子说：“经过自己的故乡要下车，难道不就是说不要忘旧吗？”
常说：“唉，正是。”
常说：“看到乔木就迎上前去，你知道吗？”
老子说：“看到乔木就迎上前去，不就是说要尊敬老人吗？”常说：“唉，正是。”
常张开他的嘴巴给老子看：“我的舌头还在吗？”老子说：“还在。”
常又问：“我的牙齿还在吗？”老子说：“没有了。”
常说：“你知道原因吗？”
老子说：“舌头还存在，难道不就是因为它柔软的缘故吗？牙齿没有了，难道不就是因为它太坚硬的缘故吗？”
常说：“唉，正是。天下的事理都在这里，我已没有其他的话要告诉你了！”
6。 强与弱
韩平子问叔向：“刚强的和柔弱的，哪一个比较坚固？”
答道：“我年纪已经八十岁了，牙齿一再的掉落，而舌头还存在。老子曾经说：‘天下最柔弱的，能够进入到天下最坚固之境。’又说：‘一个人活着的时候是很柔弱的，死了就变得很僵硬；万物草木当它活着的时候也是很柔弱，死了的时候就变得很干燥坚硬。从这里就可看出，活着的人是柔弱的，死了的人就变成刚强了。’活着的人身体坏了一块很容易复原，而死了的人身体坏了一块就更加坏了；从这我就知道柔弱比刚强来得坚固。”
平子说：“你的话真对啊！然而你要朝哪个方向去走呢？”
叔向说：“我也是很柔弱的，何必要刚强？”
平子说：“柔弱未免脆弱了一点吧？”
叔向说：“柔弱的东西几股扭在一起而不断，边角都不缺，怎能算是脆弱呢？天意的安排是微弱的胜利，所以两军相遇，柔弱的一方获利；两仇敌互相争利，而柔弱的一方获得。《易经》上说：‘天道对于太圆满的，要毁坏一些，而对谦逊一点的，却给予帮助；地道把太圆满的山川形胜，也要让它谦逊一些，让高的低一点，低的高一点；鬼神对太圆满的降给灾害，对谦逊的降给福祉；人类对骄傲自满的，都厌恶他；对谦虚自持的，都喜欢他。’只要能抱着谦虚不自满的心理，又能秉着柔弱的态度，天地鬼神都将帮助他，那么他无论到哪里去还能不得志吗？”
平子说：“是的。”
7。 刚与和
桓公说：“金太坚硬就容易折断，皮革太坚硬就容易裂开；人主太刚强，国家就容易被灭亡；人臣太刚强，朋友就容易断绝。”
因为太刚强，就不和睦，不和睦就不能利用。所以四马不和睦，它所拉的车子走不长远；父子不和睦，他们这一世就要破落；兄弟不和睦，不能长久相处；夫妻不和睦，家庭就要破裂。
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慎与忍（3）
《易经》上说：“两个人同心同德，它的力量可以把金属割断。”这是由于不过分刚强的缘故。
8。 福与祸
老子说：“得到它的利益，一定也要想到它的害处；喜欢它的成功，也一定要想到它的失败。一个人做好事，老天爷会降福给他；一个人做坏事，老天爷会降祸给他。所以说，祸中有福，福中有祸，一个君子要随时警惕。怎样去防备呢？对上要知天，就不会失误机宜；对下要知地，就不会失去利益。日夜都要小心谨慎，就没有灾害了。”
9。 祸生于怠
曾子生病了，他的儿子曾元抱他的头部，曾华抱他的脚部。曾子说：“我没有颜渊那样的才华，没有什么遗言告诫你们。虽然没有什么才能，但仍要对你们说：君子要务于实际。花儿多，果实少，这是天意如此；说得多，做得少，这就是一般人的常规。飞鸟认为山是最低的，而把它的窝做到山顶上；鱼鳖认为渊是最浅的，却在泥里穿洞；但它们还会被人抓到，靠的是诱饵。君子假如能够不因为利益来害损自己，那么羞辱将从哪里来呢？做官的人，官位一到手就懈怠下来了；生病的人病稍好了，就不注意，结果在快好的时候病又来了；祸产生于懈怠；有了妻子，对父母的孝心也就差了。能明白这四点，就要有始有终。《诗经》上说：‘当初没有不是好的，但却很少能贯彻始终。’”
10。 五寒
单快说：“国家有五寒，而冰冻不在内。哪五寒呢？一是不专心政事，二是女祸，三是泄露国家机密，四是不尊敬卿士而国家败亡，五是不能治理内部而专力于外。这五样只要占了其中一样，虽祭神也不会得到降福，除了会得到灾祸以外，什么福祉也不会降临。”
11。 自作孽，不可活
孔子说：“存亡祸福，都决定于自己的作为。纵有天灾地妖，也不能伤害你。”以前殷王帝辛的时候，麻雀在城墙的角落下生出一只鸟鸦，术士卜卦说：“凡是小动物生出较大的动物，国家一定有福，王也一定有更好的名望。”帝辛高兴麻雀带给他这份福气，就不再去治理国家，也更横暴到极点。外敌入侵，就灭亡了殷国，这是违背天时。诡辩说是有福，结果反而变成祸患。
殷王武丁的时候，先王的礼义仁政都没有了，刑法也废弛了，桑树和稻谷生长在朝廷里，七个月就变成一人合抱那般粗大。术士卜卦说：“桑树和稻谷，是野生的植物；野生的植物生在朝廷里，暗示朝廷将要灭亡啊！”武丁非常害怕，就小心谨慎地修养自己的品德，思慕先王的礼乐仁政，把灭亡的国家复兴起来，把断绝了的世代继续下去，举用归隐的人士，阐明养老的办法。三年以后，远方的人主，经过几层的翻译而来朝拜的有六国之多，这是顺着天时，得祸兆，反而变成福祉。
所以有灾异，是上天用来警惕天子和诸侯的；噩梦呢，是用来警惕士人的。所以妖孽不能战胜仁政，而噩梦也比不过善行。政治清明，祸患也可以变成福分。
《尚书》里说：“上天造成的灾害还可以避开；自己造成的祸害就不可逃脱了。”
12。 不慎则亡
石仇说：“春秋时代有忽然就把国家灭亡的情况，人主不能不小心啊！妃妾太多，能使国家灭亡；公族不互相亲近，能使国家灭亡；不信任大臣，能使国家灭亡；国家的爵位不用，能使国家灭亡；亲近奸佞和进谗言的人，能使国家灭亡；做事不合时宜，能使国家灭亡；动用民力不知节省，能使国家灭亡；使用刑罚不能恰如其罪，能使国家灭亡；对内失去民心，能使国家灭亡；对外轻视大国，能使国家灭亡。”
13。 得与失
福祉产生于隐隐约约之中，而祸却生于一个人得意的时候。像齐顷公就是一个例子。
齐顷公是齐桓公的曾孙，其国家土地广大，人民众多，兵力强大，国家富有，又得到曾祖父的余荫，骄傲忌慢，没有出去会同其他的诸侯，就出兵诸伐鲁国，返回时又打败卫国军队于新筑，这是非常轻视小国，侮慢大国的行为。不多久，晋鲁两国来访问，由于使者被戏弄，两国大怒，回去以后，向友邦求助，得到卫国和曹国的帮助，四国约定在鞍和齐国大战，大败齐军，俘获了齐顷公，斩伤逢丑父。齐顷公这时才紧张起来，幸赖逢丑父骗过晋军，才能够奔逃回来。从此吊唁丧家，慰问病人，七年没有喝过酒，没有吃过肉。远离声色，出会结盟，礼遇诸侯。对内实行仁德，对外诸侯们都敬畏他的声望，所以失去的领土不必强求收复而自然会收复，尊崇不需要靠武力，而自然会获得。可以说是能受委屈，发生改变才会如此。所以说福祉产生于隐隐约约之中，而祸却生于一个人得意的时候，这是得失的验证啊。
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慎与忍（4）
14。 成与败
一个人主最大的成功，是在于任用贤能，蓄养道义，政治就会渐渐清明；而败亡的原因，就在于人主得意以后懈怠下来，慢慢走上灭亡的道路，晋文公是属于成功的例子。
晋文公在逃亡的时候，还继续修养自己的德行，所以他才能登上人主大位。当他在位的时候，上面没有英明的天子，下面没有贤能的方伯，强大的楚国主持会盟，诸侯互相背叛，天子失去他应有的地位，跑到郑国去居住。文公感到中国的衰微，任用咎犯、先轸、阳处父等人，爱护人民，奖赏武人，四年内部政治安定，就发兵攻卫，抓到曹伯，又败强楚，他的声威天下人都感到震惊。重张王法，率领诸侯去朝见天子，没有人敢不听，天下空前地平定了；使周天子重又得到尊崇显贵。所以说一个人主最大的成功，�
