易经读本-第17部分
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初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
初九：没有全部收割完，不是过错，干旱却没有害处。
交，俱、全部。害，通“割”，收割。艰，通“旱”，《通义》：“艰，通旱。”则，却、但。
农作物成熟以后，要抓紧时间抢收。否则，一场雨下来，就全烂在地里了。正值农作物收获时期，天气干旱无雨，这有利于农作物的收割、晾晒、储藏，因此说“无交害，匪咎，艰则无咎”。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
九二：用大车运载（农作物），有前往的地方，没有过错。
农作物收割后，用大车运载到一定的地方。在奴隶社会、封建社会中，这个地方当然是土地领主的家中。土地领主占有土地的所有权，不劳而获、坐享其成；而奴隶们辛勤地耕作，却不得不把大部分劳动成果上缴给土地领主。这很容易使我们想起《诗经》中的一些篇章，如《魏风·伐檀》“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？……”《魏风·硕鼠》“硕鼠硕鼠，无食我黍……”等，反映了对土地领主不劳而获剥削行为的抗议和诅咒。奴隶们辛勤耕种劳作，到头来收获的成果却被运到奴隶主们的粮仓中。因此，断语“无咎”、《象》所说的“积中不败”只能是从土地领主、剥削者的立场角度出发而言的。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
九三：公侯向天子晋献新收获的农产品，小人不可以。
公，公侯，就是上面所说的土地领主。亨，晋献。于，向。弗，不。克，能够。
新的农产品收获后，按照规定，要依次向上晋献，最后由公侯晋献给天子。行文至此，想起《左传·成公十年》中记载的一个故事：先是晋景公做了一个恶梦，受到惊吓得病，召来一个巫人为他解梦，解梦后又问病情如何，巫人回答说：“不食新矣。”——意思是说晋景公活不到新小麦收获的六月份了。应该说，巫人的话已经比较婉转了，但晋景公仍对此心存芥蒂、耿耿于怀。到了六月份，新小麦成熟了。晋景公想尝新，命主管官员晋献新收获的小麦。然后又把那个巫人召来，“示而杀之”——不是说我吃不上新小麦吗？看看这是什么，竟然敢诅咒我，不死何待！但是，新的小麦刚烹饪好，还没来得及吃，晋景公突然腹胀如厕，因中气虚脱而死。——巫人的话最终还是应验了。
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《大有》：古代农业丰收的场景（2）
向天子晋献贡品，这是一种义务，也是一种地位、身份和荣誉的象征。处于社会最下层的劳动者只有劳动的资格，而没有资格向天子晋献，因此又说“小人弗克”。
九四：匪其彭，无咎。
九四：曝晒那些巫师，没有过错。
匪，“昲”的通假字，曝晒。彭，“尪”（ｗāｎｇ）的通假字，跛脚的男巫。
天不下雨，这在农作物收割、晾晒期间是有利的。但当农作物收晒完毕后，仍然持续干旱无雨，就影响到播种了，因此需要祈天求雨。巫人是沟通人神的专职人员，巫有女巫，有男巫。笼统地说，男巫、女巫皆称巫；具体地说，在女称巫，在男称觋。研究表明：古代巫者往往是由一些残疾人担任。其中的原因，一方面是由于残疾人不能正常地从事政治、军事和其他生产活动；另一方面，残疾本身所造成的生理和心理的异常，又使他们在沟通人神方面具备了常人所没有的能力和优势，如马林诺夫斯基《文化论》中所说：“巫术的超自然性在这里表现于法师的反常性格。残废，半癫，驼背，白痴，双生，神经衰弱，同性恋，性欲反常人物，常常是因为他们性格的不健全而获得法师的资格。”秋浦主编《萨满教研究》中也说：“一般说来，具有下述特征的人有可能承袭萨满或巫师的职务，即患过疾病幸而痊愈的人，包括言行异常的精神病、癫痫病患者，身体或智力不健全、有生理缺陷或畸型体质的人，神经特别敏感而富于幻觉，并以能言善道的人。”
巫人的职责是沟通人、神，因此如遇有灾害，便会被认为在沟通人、神方面的工作不利，所以首先要追究他们的责任。对此，萧兵、叶舒宪《老子的文化解读》中说：“巫师和祭司之所以被奉为‘人神’，就在于他们掌握着人类通过象征性活动支配和干预自然，从而保证全社会福利的巫术力量。一旦人间遇到自然灾害，如旱灾、洪水、荒年等，人们便认为应由巫师、祭师承担全部责任：或是由于他们操纵自然的活动失败，或是由于他们本人生命力的衰老。”遇到天旱不雨，将巫人放在烈日下曝晒，甚至用火烧，就是追究责任的方式之一。
古代的时候，部落首领往往也就是最大的巫师，因此遇有天灾，部落首领也有责任。《吕氏春秋·顺民》中记载：商代的开国君王商汤在位的时候，曾连续五年大旱不雨，农业没有收成。商汤亲自在桑林祈祷，说：“我一个人有罪，不要连累到其他众人。众人有罪，也由我一身来承担。不要因为我一个人的过错，使上帝鬼神伤害百姓的生命。”于是剪其发，磨其手，以自身作为祭祀品，向上帝祈福。据说，不久之后果然天降大雨，旱情得以缓解。对于同一件事，《淮南子》中的记载略有不同，说商汤“乃使人积薪，剪发及爪，自洁，居柴上，将自焚以祭天”。当然，作为部落首领的商汤这么做，只不过是装装样子而已，剪其发、磨其手不难做到，但是自焚万万是不可能的，因此《淮南子》中也只是说到“将自焚以祭天”，而没有下文了。而其他一般的巫师就不一样了，如有必要，不仅要暴晒他们，还可以焚烧他们。本爻“匪其彭”就属于把巫人放在烈日下曝晒的方式。
也有人认为，“尪”未必一定就是巫，而是一种身体畸形、脸面朝天的残疾人。古俗认为，这种人面向天开，天下雨的时候，雨水会流到他的口鼻里，老天哀怜这种人，于是就不下雨了，因而天旱不雨与这种残疾人有关。可是人们要吃饭，不能没有雨，所以遇到干旱，就要焚烧这种称为“尪”的残疾人。
六五：厥孚交如威如，吉。
六五：其诚信遍至而具威严，吉。
厥，他的。交，俱、全。威，使人敬畏。
诚信是一种美德，是处理人际关系的基础，应大力提倡、广泛施行。但诚信的施行也不是无原则的，如果不分时间、对象，一味地、单向地与人诚信，则诚信就会流于轻信、愚信，反而会被居心叵测之人加以利用而贻害自身。因此，诚信之施应该严肃、认真、庄重，这样才能使人感到恭敬、敬畏，才能够收到好的效果；而“威”又可以使人震慑，抑制他人的欺诈之心，有利于诚信的进一步发挥。二者之间是相辅相成的。但是，这里的“威”并不是作威作福，使人畏而远之，而是由于以德服人、对人诚信，使人心悦诚服地生出敬畏之心，是一种平易近人、无须戒备的威严，是《禹夏书·皋陶谟》中“天明威，自我民明威”、《老子》中“民不畏威，则大威至”、《论语》中“望之俨然，即之也温”之类的“威”。这样的“威”，正如《象》说：“威如之吉，易而无备也。”又如《正义》中说：“既诚且信，不言而教行，所为之处，人皆畏敬。”对人如此，对天更应如此，在祈天求雨时能保持这样的诚信，易于得到上天的保佑，因此说“吉”。
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《大有》：古代农业丰收的场景（3）
上九：自天佑之，吉，无不利。
上九：有来自上天的保佑，吉，没有不利。
诚能通天。求雨的虔诚、诚信感动上天，上天因之降下及时雨，农作物可以及时播种，为来年的丰收打下基础，因此说“自天佑之，吉，无不利”。反映了古代农业生产依赖天时、靠天吃饭的局限，同时也反映了无限扩大人的主观能动性的唯心思想和对天命的迷信思想。
《谦》：谦虚不意味着软弱（1）
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谦：亨。君子有终。
谦：通顺。君子能够保持谦虚至终。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
初六：谦而又谦的君子，有利于办大事、难事，吉。
六二：鸣谦，贞吉。
六二：言语上表示谦虚，占问吉。
九三：劳谦，君子有终，吉。
九三：劳苦功高又谦逊，君子能够保持至终，吉。
###：无不利，谦。
###：挥手表示不敢承当谦虚的名声，没有不利。
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。
六五：不富是因为邻国的入侵掠夺，利于出兵征讨，没有不利。
上六：呜谦，利用行师，征邑国。
上六：言语上表示谦虚，利于出兵作战，征讨入侵掠夺的邑国。
谦，就是谦虚、谦逊的意思。谦虚是中华民族的传统美德之一，古人极其重视，如《尚书·大禹谟》中说：“满招损，谦受益。”《系辞》中说：“谦，德之柄也。”毛泽东同志也曾说：“谦虚使人进步，骄傲使人落后。”
谦：亨。君子有终。
谦：通顺。君子能够保持谦虚至终。
君子有终，是说君子能够保持谦虚至终。谦虚者不自我满足、固步自封，能够不断进取、不断受益，能够与人保持一种和谐、融洽的关系，为事业的发展创造良好的内部和外部环境，因此说“亨”。一时的谦虚容易做到，始终的谦虚并不是每一个人都能够做到的，而唯有君子能够做到，因此说“君子有终”。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
初六：谦而又谦的君子，有利于办大事、难事，吉。
具备谦虚之德的君子胸怀全局，虚怀若谷，卑以自牧，忍辱负重，而不是居功自傲，夜郎自大，目空一切，斤斤计较于个人名位得失，能够担当和成就大事，因此说“用涉大川，吉”。——“涉大川”如《需》卦所述，是“干大事”、“做难事”的代名词。
“将相和”故事中的蔺相如可以说就是一位谦谦君子。据《史记·廉颇蔺相如列传》记载：蔺相如因在“和氏璧”一事上几次与秦国交涉而不辱使命，不丧国格，被赵王拜为上卿，位居大将廉颇之上。廉颇认为自己资格老，战功卓著，很不服气，说：“我作为赵国的将领，有攻城野战的大功，而蔺相如只凭口舌之功，位居我之上，况且蔺相如本来是一地位低贱之人，我为他感到羞耻，难以容忍位居他之下。”并且放言说：“我见到蔺相如，一定要羞辱他！”蔺相如风闻此言，尽量不与廉颇会面。每逢上朝的时候，常以生病为借口不去，不想和廉颇争站位的前后，抢他的风头。外出的时候，远远望见廉颇的车骑，也主动地引车躲避，而廉颇却因此洋洋得意。如此三番五次后，蔺相如的门人们颇有些不解、不平，问蔺相如说：“相国您是不是真怕这个廉颇呀？这么东躲西藏的，我们跟着你，都脸上无光呀！”蔺相如说：“强大的秦国之所以不敢加兵于赵国，只是因为我们两人存在。如果我们两虎相争，其势不能俱生。我所以如此，是因为先考虑国家的危急而后考虑个人的私怨呀！”蔺相如的谦逊恭卑、着眼于大局的精神，最终令廉颇感动。廉颇听说蔺相如的这番话，肉袒负荆，到蔺相如门前谢罪：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也。”二人最终和好，结成生死之交。
六二：鸣谦，贞吉。
六二：言语上表示谦虚，占问吉。
口头言语上表示谦虚而说“贞吉”，这是因为言由中发，是一种内在品质的流露。如果心口不一�
