世界中世纪宗教史-第32部分
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他又写出《成唯识论述记》和《成唯识论枢要》等著作，发挥了唯识宗
的观点，完成了创立宗派的工作。当时唯识宗在社会上盛极一时，窥基
本人被朝廷尊为“慈恩大师”。
唯识宗是中国佛教流派中最严格遵守印度教义的流派，其思想观念
与印度大乘有宗无大差异（参见第十二章），此处介绍从略。但是一方
面由于唯识宗的理论烦琐复杂，不合中国人简易平实的思维习惯；另一
方面也由于唯识宗抱着反映印度种姓制度的“五种姓说”不放，不合中
国的国情，所以仅在唐初盛极一时，数传之后便迅速衰落了。
4．华严宗及其思辩哲学
华严宗因崇奉《大方广佛华严经》而得名。又因其实际创始人法藏
被武则天赐名“贤首”，亦称贤首宗。
陈隋之际的杜顺（公元 557 年—640 年）、智俨（公元 602 年—668
年）是华严宗的思想先驱，而其真正形成宗派则是在法藏时代。法藏（公
元 643 年—712 年），其祖先为康居人，17 岁入太白山求法，听智俨讲
《华严经》，深通玄妙。 28 岁时武后请他在太原寺讲《华严经》，他指
着宫中金狮作喻，其讲义便是有名的《华严金狮子章》。他还著有《华
严经探玄记》、《华严一乘教义分齐章》、《华严经旨归》等书，后代
多保存了下来。至此，华严宗观门、教相皆建立周备，特别是经武则天
的提倡，并亲为华严经新译本作序，使之在中唐盛极一时。法藏弟子很
多，但也使教义产生出歧义。华严四祖澄观（公元 738 年—839 年）以恢
复法藏时代华严宗旨为己任，中兴华严宗，社会影响很大，被尊为“清
凉国师”。五祖宗密（公元 780 年—公元 841 年）以诵经修禅为业，提
倡华严宗与禅宗的调和，所以也称“圭峰禅师”。宗密死后 4 年，发生
了唐武宗灭佛事件，华严宗寺院被毁，经典被焚，势力从此一厥不振。
五代及宋明虽代有传人，但社会影响已经很小了。
华严宗的基本理论是“法界缘起说”。他们把世间的一切存在，有
为、无为、一多、总别、净染诸种差别统统囊括在“一真法界”之中。
而法界又是“唯心缘起”的，“尘是心缘，心是尘因，因缘和合，幻相
方生。”①宇宙万法皆是心中幻相，故无自性。华严宗还发明了“六相圆
融”和“一多相摄”等一系列相对主义思想范畴，用以说明诸法皆无自
性。“六相”指总相（全体）、别相（部分）、同相、异相、成相、坏
① 《华严义海百门》。
相。这些范畴本来是相互依存、相互制约的，但华严宗却要证明它们是
圆融无碍，绝对统一的。以总、别为例：“何者是总相？答：舍是。此
但椽等诸椽，何者是舍耶？椽即是舍。何以故？为椽全自独能作舍故。
若离于椽，舍即不成，若得椽时，即得舍矣。”②房子是总相，椽、瓦等
建材是别相，离了椽瓦诸缘房即不成，得之便有舍，所以说别相即总相，
总相即别相。其他四相也是这样从相互依存变成了相互等同。华严宗教
人们“六相圆融”的观法，就是叫人们看淡世界上的矛盾和差异，“是
故大小随心回转，即入无碍”③，看破红尘即可获得解脱。他们用“十玄
门”来形容这种没有矛盾，圆融无碍的终极境界：一、同时俱足相应门；
二、一多相容不同门；三、诸法相即自在门；四、因陀罗网镜门；五、
微细相容安立门；六、秘密显隐俱成门；七、诸藏纯杂俱德门；八、十
世隔法异成门；九、唯心回转变成门；十、托事显法生解门。“十玄门”
是华严宗追求的最高境界，在此每一事物皆为世界不可分割的组成部
分，又都是世界的全体，就像天帝头上结满宝珠的帽子，每颗宝珠都可
以照见其它宝珠的影子，而自身的影子又映照在每一颗宝珠之中，重重
无尽，无不圆足。所以华严宗以代表佛教最高水平的一乘圆教自居。
华严宗在天国设置问题上，充分表现了中国宗教的特色。他们不是
把天国安置在远离人世的彼岸，而是放在了此岸世界之中，为此他们提
出了“四法界”理论。一、事法界，“界是分义，一一差别，有分齐故”。
① 这是指现实的世界，存在着无尽的差别和矛盾，所以烦恼痛苦。二、理
法界，“界是性义，无尽事法，同一性故”。②在真如佛性之中，一些事
物本质上都是圆融无碍的，同一相即。三、理事无碍法界，“具性、分
义，性、分无碍故”。③理在事中，理界的同一无碍事界的矛盾，互不干
扰，平安相得。四、事事无碍法界，“一切分齐事法，一一如性通融，
重重无尽故。”④在获得了佛教圆融无碍的真谛之后，再反观事法界，诸
种矛盾也就圆融无碍了。由于理在事中，故成佛不在他求，只要通过诵
经、坐禅，转换思想方法，舍迷入真，即可流入菩提若海，获得涅槃。
5．中国化的佛教流派——禅宗
禅宗是彻底中国化的佛教流派，因而在中国佛教史上影响最大。因
其以“直证本心”为宗旨，故亦称“佛心宗”。按照他们自己开列的谱
系，西土从释迦牟尼到达磨菩提共有 28 祖，其说并无实据。但禅宗东土
诸祖则确实是从达摩开始的。达磨生卒年月不详，南天竺人，梁中叶泛
舟渡海来到中国，曾在金陵与梁武帝问答，但因机缘不契，渡江北上，
入嵩山少林寺。他面壁七年，终日不语，从而创造了一种以“壁观”，
“理入”为名目的新禅法，为禅宗创源。达磨传慧可，慧可传僧璨（？
② 《华严一乘教义分齐章》卷 4。
③ 《华严义海百门》。
① 《法界观门》。
② 《法界观门》。
③ 《法界观门》。
④ 《法界观门》。
—公元 606 年），皆以《楞伽经》印心，所以社会上也把他们称为楞伽
师。四祖道信（公元 580 年—651 年）改而用《金刚经》传法，常年隐居
黄梅山。五祖弘忍（602—675）也常年住黄梅东山寺，门下弟子达到了
700 余人，人称“东山法门”。弘忍晚年欲传法时，让弟子各出一偈以证
心意。上座弟子神秀写道：“身是菩提树，心如明镜台，时时常拂试，
莫使惹尘埃。”①此偈表达了他重视宗教修习的渐悟思想。当时仅为伙头
僧，不大识字的慧能请人代他写了一偈曰：“菩提本非树，明镜亦无台，
佛性常清寂，何处惹尘埃？”②弘忍认为慧能的见解更为深刻、彻底，便
将衣钵传给了慧能。因惧怕神秀人多势大，慧能连夜携带衣钵逃回广东。
从此禅宗分化成南、北两大派。
北宗神秀（公元 606 年—706 年），俗姓李，开封人。少年出家，投
于弘忍门下，为上座弟子。弘忍死后继续统领僧众，武后闻其高名，请
入长安说法，在内道场供养，有“两京法主”的美誉。不过北宗的思想
缺乏发展，数传之后便被南宗取而代之。
慧能（公元 638 年—713 年），亦名惠能，俗姓卢，新州（今广东新
兴）人。他本是不识字的樵夫，打柴养母渡日。因闻人诵《金刚经》而
有所醒悟，投于黄梅弘忍门下，得衣钵后隐居深山 15 年。慧能的身世使
他不满意当时佛教日益贵族化倾向，在隐居深山时，他创造了一套“直
证本心”，“顿悟成佛”的简单法门，同时对几百年来佛教大量译经、
读经，大搞宗教仪式，长时间坐禅修练的方法，进行了尖锐的批判，在
僧俗信众中造成了极大的震动。慧能的宗教改革才是中国禅宗的真正创
源，禅宗思想迅速流遍全国。他说法的记录被后人整理为《坛经》，成
为禅宗的根本依据。
慧能身后禅宗分成了南岳、青原两大系统。南岳怀让（公元 677 年
—744 年）少年出家，在曹溪投于慧能门下，相侍 15 年，问答投契。得
法印后往南岳般若寺传教 30 年，弟子众多，而以道一最为著名。道一（公
元 709 年—788 年）俗姓马，后世人称马祖。他投于怀让门下后，终日坐
禅，怀让问曰：“大德坐禅图什么？”道一答：“图作佛。”怀让乃取
一砖在地上磨。道一问：“磨砖作么？”答：“磨作镜。”道一愕然，
说：“磨砖岂能作镜耶？”怀让乘势开导他说：“磨砖既不能作镜，坐
禅岂得作佛？”①道一由此顿悟。道一得法后建立丛林，聚众说法，门下
有南泉普愿，西掌智藏，百丈怀海等名僧 129 人，各为一方宗主。禅宗
从此大盛。唐末、五代百丈怀海门下由沩山灵佑（公元 771 年—853 年）
和仰山慧济（公 元 807 年—883 年）共同创立了沩仰宗；由临济义玄（？
—公元 867 年）创立了临济宗，在五代十分繁盛。
青原行思（？—公元 740 年）出家受戒后投于慧能门下，问答契机，
为会下上首。得法后回家乡青原山静居寺阐化。下传药山惟严（公元 751
年—834 年）、天皇道悟（公元 746 年—807 年）等 21 人。唐末五代，
从惟严门分出洞山良价（公元 807—869 年）和曹山本寂（公元 840 年—
901 年）的曹洞宗。从道悟门下分出云门文偃（？—公元 949 年）的云门
① 《坛经》敦煌写本。
② 《坛经》敦煌写本。
① 《古尊宿语录》卷一。
宗和清凉文益（公元 885 年—958 年）的法眼宗。唐武宗灭佛，其他依靠
大量念经、拜佛维系的流派都衰落了，唯有禅门五宗迅速恢复起来，流
遍天下。到了宋代，禅与佛几乎成了同意语，这显然与禅宗的高度中国
化有关。
从达摩到弘忍，可以视为禅宗创立的准备阶段，六祖慧能发挥了达
摩面壁参禅的倾向，但又简化了“二入”、“四行”的复杂规定，提倡
单刀直指，直示心中佛性。他说：“本性是佛，离性更无别佛。”①既然
真如尽在心中，那么成佛就是一件极为简单的事情。“万法尽在自心，
何不从心中顿见真如？”②禅宗反对西行求法，译经、读经，“菩提只向
心觅，何劳向外求玄？所说依此修行。西方就在眼前。”③他更反对出家
苦行，或者念佛往生，“东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念
佛求生何国？凡愚不了自性，不识心中净土，顾东顾西；悟人在处一般，
所以佛言随住处恒安乐。”④甚至名为禅宗，连坐禅也反对，“生来坐不
卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？”⑤慧能一扫烦琐的宗教修
养仪式，提倡顿悟成佛，“前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦
恼，后念离境即菩提。”⑥所以禅宗有“苦海无边，回头是岸”，“放下
屠刀，立地成佛”的说法。同时禅宗又特别强调，觉悟是一个因人而�
