明心宝鉴-第6部分
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孔子说：〃隐瞒别人的善行，这就叫做〃蔽贤〃；张扬别人的恶行，这就叫小人。提到别人的善行，就像自己也有这样的善行。谈到别人的恶行，就像自己身受其害一样。〃
马援说：〃听说别人的过错，要像听见自己父母的名字，耳朵可以听，嘴巴却不可以说。〃
孟子说：〃谈论别人不好的事，应当谈该拿其后果怎么办呢？〃
邵康节先生说：〃听到别人的毁谤未曾生气，听到别人的赞誉未曾欣喜，听到谈论他人的恶行未曾附和，听到谈论别人的善行则趋近应和，又跟着高兴。因此诗中写道：〃乐于见到好人，乐于听闻好事，乐于履行好意。听说别人的恶行，如荆刺在背。听说别人的善行，如佩戴兰蕙。〃〃
《诗经》说：〃心里不要胡思乱想，双脚不要到处乱走。人别乱交往，东西别乱接受。〃
《近思录》说：〃接近善行应当像风一样迅速，改正过错应当像打雷一样急促。〃
子贡说：〃君子的过错，犹如日食与月食。犯错时，人们都看到了。改正后，人们都景仰。〃
知道过错一定改正，一定要做到不忘这一条。
孔子说：〃有了过错却不去改正，这才叫真正的过错呀。〃
《直言诀》说：〃听说了自己的过错还不改正的，这就叫真的过错了。愚蠢之人就像劣马。劣马自然要不断地被鞭打，愚人终究要被严厉鞭策，而且一点也不会减轻他肩上的负担。〃
说我不好的是我老师，说我好的是害我的人。
孔子说：〃三人同行，其中必有我的老师。选择他们好的方面就跟随学习，他们不好的方面就改正它。〃
《景行录》说：〃寡言少语地去选择朋友，就不会有后悔懊恼，就可以免去忧虑和羞辱。〃
姜太公说：〃话多对自己身体不利，身怀百技却不会对自己有害。〃
姜太公说：〃勤奋是无价之宝，慎重是护身之符。〃
《景行录》说：〃寡言少语就可以减少非议，清心寡欲就可以保全性命。〃
《景行录》说：〃保全性命的人清心寡欲，明哲保身的人回避名声。没有欲望容易，不要名声很难。〃
追逐声名的，会害了性命。钱财太多的人，会毁了后代。
老子说：〃欲望太多会损伤精神，钱财太多会连累身体。〃
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第14节：正己篇（5）
胡文定先生说：〃人必须是世间一切滋味中，只有清淡看轻才好，不要有富贵的外表。〃
李端伯老师说：〃人对于外在的奉养身体的东西，件件都要好的，只有自己一个人的身心，却不要好。偶或等到身外之物样样都好的时候，却不知道自己的身心，早已先就不好了呀。〃
《吕氏童蒙训》说：〃要攻击自己不对的方面，不要去攻击他人不对的地方。大概自己攻击自身不对之处，日夜检点自己，哪怕只有丝毫的不足心里也会感到歉疚，哪还有工夫去检点他人呢？〃
孔子说：〃君子有三个戒条：年少之时，血气尚未定型，要戒接近女色；等到壮年时，血气正刚强，要戒与人争斗；年老之时，血气已衰弱，要戒患得患失。〃
孙真人《养生铭》：〃怒火太偏激会伤元气，思虑太多很损心神。精神疲惫心就容易受累，元气太弱疾病就会缠上身。不要让悲喜过度，应当让饮食均衡。要一再地防止夜里醉酒，第一件事就要警惕早晨发怒。〃
《景行录》说：〃节食可以养胃，清心寡欲可以养神。口腹之乐不加节制，这是致病的原因。心思念头不端正，这是杀身之祸的根源。〃
孔子说：〃君子饮食不求太饱足，住处不求太安逸。〃
《脉诀》说：〃聪明人会调理五脏使之和谐。〃
吃饭少加盐和醋，不该去的地方不要去。想要让人知道了解，就要重视勤奋学习。怕让人知道，自己就不要去做。
倘若想要别人不知道，除非自己不去做。
老子说：〃想让人不知道，不如不做。想要人家不说，不如不做。〃
《景行录》说：〃饮食清淡精神清爽，心境淡泊睡梦安稳。〃
老子说：〃人如能常保清静无为，天地全都归集于他一身。〃
道行高洁龙虎都要拜伏，品德高尚鬼神都会钦服。
苏辙说：〃衣帽上佩戴玉饰，可以化解弓虽。暴之害；总住家中几不外出，可以躲开猛兽；安心而少欲求，可以降伏鬼神。〃
荀子说：〃堆土可成大山，风雨由此而生起。积水可成深渊，蛟龙就能在其中生存。积善而成品德，而后精神自足，圣贤之心由此而生。〃
《性理书》说：〃修身养性的要义：言语忠实诚信，行为沉笃恭敬，压制怒火和欲望，趋向善行改正过错。〃
《景行录》说：〃凡是修身和治学，不在于话语文字之中，只平时的接人待物便是。拿走不是己有之物的称为盗，企图占有不是己有之物的称为贼。〃
姜太公说：〃修身不如恭敬，躲避弓虽。暴不如慎重小心。〃
《景行录》说：〃定下心来顺应事物规律，即使不读书，也可以做有德行的君子。〃
《礼记》说：〃君子对于霪乿的声色不听不看，对于淫逸音乐违背礼节的行为，一点也不去动心。怠慢懒惰邪恶乖僻的习气，丝毫不让沾染到自己的身上。使耳眼鼻口心智身体各个部位，都顺从正道来履行正确的礼义。〃
古人克制自己来逃避名声，今人粉饰自己来沽名钓誉。
君子不论古今，无论太平之世还是乱世，出外则忠于君主，回家则孝敬父母。被起用就发挥自己的才智，被抛弃就装傻作愚。
老子说：〃万般求永生，不如修身养性。千般求永生，不如闭口不言。〃
姜太公说：〃身体须选择行为，嘴巴须选择话语。〃
《直言诀》说：〃管理家庭和修养身心的人，就像造房者必须先筑牢基础。立身处世之人先须严格自己的道德行为，成就家业之人必须先经营自己的产业。管理家庭者必须修葺房屋，房舍修好了就可以为人遮风挡雨，安身立命就可以侍奉神明。保全家庭可以使老幼安妥，国家治理好了可以保护君子。如果基础不牢靠，房屋必会崩坏。心灵行为如果暴虐，身体就会受到危害与羞辱，家庭必会沦丧灭亡。百姓逃离作乱，国家必会分崩离析，君臣又怎么能得到保护呢？家如果沦丧灭亡了，一家老小又该依托什么呢？身体如果受到危害羞辱，人的神明又怎么能安宁呢？房屋毁坏了，人和财物又该何处藏身呢？成功与衰败就像这样，哪里是可以预料得到的？〃
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第15节：正己篇（6）
《警身录》说：〃圣贤之世能够遇上了，才感到一寸光阴胜过了一尺宽的玉璧，为何不去除邪恶顺从正道，爱惜身体珍重性命？就像人还未经历事情，就应当明白根叶的差异，祸福之悬殊。所谓的根叶，贤德善良忠实做事，诚信是根本，为人正直刚毅则是枝叶。父母和自己的身体性命是根本，妻子儿女和财物则是枝叶。一家之中，粮食是根本，不急用的东西则是枝叶。免受耻辱与刑罚，仁爱是根本，倚仗自己的钱财势力则是枝叶。疾病要治好，用药是根本，迷信占卜和巫觋则是枝叶。万事无过错，实在是根本，花言巧语文过饰非则是枝叶。对待恩人亲朋和贤良之辈，尊敬是根本，偏爱之人则是枝叶。衣食温饱，事业是根本，外快浮财则是枝叶。当官判案，法律是根本，随意推断判决则是枝叶。因此有根无叶的可以等待时节，有叶无根的则雨露也滋养不活。如果勤奋小心从事本职工作，节俭开支，时刻知足，孝敬赡养父母，在闲逸安稳时真诚老实，安分守己，疏远邪恶亲近善良，知道过错就一定改正，善于调理五脏来躲避寒暑，不必去卜问命运，这就是真正的福气。〃
《景行录》说：〃祸莫大于放纵自己的欲望，恶莫过于说人的不是。〃
孔子说：〃君子说话要小心谨慎，行为上则要敏捷努力。〃
苏武说：〃一句话的好处，比千两银子还贵重。一个举动有过失，其毒害犹如蛇蝎。〃
《近思录》说：〃消除怒火如同救火，克制欲望犹如防患水灾。〃
《夷坚志》说：〃躲避美色如同躲避仇人，躲避恶风犹如躲避弓箭。不要喝空腹的茶，少去吃半夜的饭。〃
不一味贪图好处祸害终归会少，凡事时时能忍身体就会安宁。经常洗浴身体就安康，欲望太多就容易生病。学习道行没有忧虑，但学习起来却很难。
姜太公说：〃贪心害自己，贪口福则伤身。〃
《景行录》说：〃委靡音乐与美色，是败坏德行的东西。苦思与忧虑，是伤害生命的根本。〃
荀子说：〃没用的甄别，不急用的预料，抛弃掉不用去考虑。而对于君臣之道，父子之爱，夫妇之别，则应当天天切磋锲而不舍。〃
孔子说：〃大家都喜欢的东西，一定要明辨是非。大家都厌恶的东西，一定要明辨是非。〃
太甲说：〃上天造孽还可以违背不从，自己造孽就没法活下去，就说的这一个。〃
《景行录》说：〃听到善意的话就感激下拜，被告知自己的过错就感到高兴，这样的人身上有圣贤的气象。〃
子路听说了自己的过错就高兴，夏禹听到善意之言就下拜。
徐节孝先生教诲学生们说：〃你们想做君子，而让付出自己的辛劳，破费自己的钱财，这样而不去做君子，还可以理解。不用付出自己的精力，不必破费自己的钱财，你们为何不做君子呢？乡里的人鄙夷你，父母讨厌你，这样而不去做君子，还可以理解。父母寄希望于你，乡里的人推崇你，你们为何不做君子呢？〃
《论语》说：〃孔子等到时机成熟了以后才说话，人们不讨厌他的话；感到快乐然后才笑，人们不讨厌他的笑；讲求合乎道义而后才去索取，人们不反感他的索求。〃
喝酒过程中不说话的人是真正的君子，在财物上分得一清二楚的人是大丈夫。
《大学》说：〃财富让居室华丽生辉，道德则使自身修行丰美。〃
宁可正直而有不足，也不可邪恶而有余。
《景行录》说：〃做人要忠厚，倘若刻薄刁钻太甚，不成才的子女，就是报应了。〃
拥有的德行超过钱财的是君子，钱财超过德行的是小人。
孔子说：〃良药苦口却对疾病有益，忠言逆耳却于行为有益。〃
作威作福不如逃避罪愆，躲避祸患不如少惹是非。
成人都不自在，自在就不会成人。
子贡说：〃君子有三种恕人之法。有君王却不能很好侍奉，有下属却指望能好好使唤他，这不是恕人；有双亲却不能报答养育之恩，有子女却要求其孝顺，这不是恕人；有兄长却不能敬重他，有弟弟却要他听从自己的指令，这不是恕人。士子明晓了这三种恕人之法，就可以端正自己的言行了。〃
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第16节：正己篇（7）
老子说：〃眼里只看到自己的人不贤明，满足于自身现状的人不会彰显名声，讨伐自己的人没有功劳，一心为自己钻营的人不会长
