莫里哀传-第7部分
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自然，路易十四对莫里哀的支持是在一定限度之内的，当莫里哀不受节制地抨击现有制度和已有秩序，有可能造成大的混乱，直接影响到政权的稳定时，莫里哀就会成为路易十四的敌人，他会毫不犹豫地将莫里哀抛弃。而作为不妥协的反秩序斗士的莫里哀，其性格发展的逻辑注定有一天，他的斗争将超出路易十四允许的范围，他与路易十四的冲突是不可避免的。
后来，以路易十四为代表的法国王室依靠贵族和正在成长的资产阶级，同封建统治者内部的反动势力——教皇、主教、世俗封建主进行斗争，不断取得胜利。法国逐渐变成了强大的君主制中央集权的国家。到了莫里哀生活和创作时期，国王路易十四接受了他的财政大臣柯尔伯的重商主义，实行保护工商业的政策。他一面兴办手工工厂，大力发展生产；一面限制外国商品的输入，积极发展海外贸易。这样，不但国内经济迅速繁荣起来，而且也为资本主义的进一步发展创造了物质和技术条件。当时法国生产的丝、法兰绒、缎子、水晶、瓷器、手工刺绣的毡子，不但畅销法国本土，而且输出到西班牙、意大利、德国、土耳其等国家；西眠附近的一个呢绒手工工场有５０００多工人，沃康松丝织手工工厂的一个厂房就有１０２莫里哀传 ？５２？台织机。
在政治方面，路易十四采取各种措施来加强王权，他流放了一批操持国家大权的法官，把大权独揽在自己手里。他出席王室会议，听取大臣的报告，签署一切国事公文，向各郡派出具有财务、司法、警察、行政和军事权力的财政官，并亲自任命各市的主要官吏，对地方兵力则集中管理，直接由各郡郡长和国王派遣的监督官统辖。这样，君主制在法国达到了登峰造极的地步。法国成了一个强大的国家，在国际方面起着领导的作用。欧洲各国的君主都努力仿效它的各种制度建设自己的国家。
随着专制政体的确立和巩固，以及资产阶级的迅速形成，法国的民族文化也逐渐形成起来。为了进一步巩固和歌颂专制政体，以及炫耀王室的豪华生活，法王及其政府采取了一系列的有关文化的措施。例如，在首都巴黎近郊，他们就建立了壮丽的宫殿（凡尔赛宫、圣日尔曼宫等）， 在这里所举行的盛大宴会、跳舞会、化妆舞会、戏剧演出会曾在欧洲轰动一时。法国成了世界文化重要中心之一，法国许多著名的作家、诗人、音乐家、艺术家都集中在王宫里，他们受到国王亲身庇护， 从国王那里领取恩赐和年金。 就是这种所谓灿烂辉煌的宫廷文化，构成了法国文学史上的“黄金时代”。
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在这样的时代里，法国孕育和产生了许多伟大的作家和艺术家，莫里哀就是其中最著名的一个。莫里哀传 ？５４？
四、不妥协的戏剧斗士
１６６４－１６６９年，是莫里哀一生创作中最旺盛和最有成绩的时期，也是他和封建教会势力斗争最尖锐最紧张的时期。在这五年中，他最主要的剧作是 ：《逼婚》、 《唐璜》、《愤世嫉俗》、《屈打成医》、《伪君子》（又译为 《达尔丢夫》）、《吝啬鬼》（又译为《悭吝人》）、《乔治？唐丹》、《浦尔叟雅克先生》。其中最优秀的《伪君子》、《吝啬鬼》、《唐璜》和《愤世嫉俗》无论在思想上还是艺术性方面都达到了其创作的高峰。在这些剧本里，莫里哀无情地嘲笑和揭露了君主专制政体所依靠的一切基本力量：僧侣、封建贵族和资产阶级。他淋漓尽致地刻画和鞭挞了宗教的欺骗和伪善、封建主的掠夺和放荡、贵族的愚蠢和荒淫、官员的无耻和谄媚、有产者的贪婪和残酷，以及他们极力追求高官厚禄的无奇不有的种种丑态。莫里哀对上流社会的不敬态度所带来的后果，是不难想见的。僧侣、贵族、地主、资本家和莫里哀所抨击的其他一切势力，都穷凶极恶地向他反扑，企图制他于死地。但是，莫里哀在敌人的围攻和打击下，表现了英勇顽强、不屈不挠的高贵品质。这个时期的斗争首先莫里哀传 ？５５？从创作和上演《伪君子》一剧开始。
揭露教会的《伪君子》
１６６４年５月，好大喜功、附庸风雅的路易十四准备在凡尔赛宫举行“仙岛狂欢”盛大游园会，计划从５月７日至５月１３日，一连七天，有赛马、竞技、游艺、跳舞、戏剧等多种节目。莫里哀负责舞台演出，他除了组织全部喜剧演出外，还奉命为这次游园会编写一部新戏。莫里哀是一个不断进取的艺术家，这次他不想再写轻车熟路的婚姻、恋爱题材的喜剧了。虽然这类题材深得国王和市民的喜爱，而且即使触怒了那些达官贵人也常常被国王以无伤大雅的借口宽容过去。这次莫里哀想超越自己，把作品推向更深更广的领域。
莫里哀回顾回到巴黎的五年生活，他虽然经常出入宫廷和显贵们的府第，并且深受国王宠爱，但他实际上一直是一个清醒的冷眼旁观者，在上流社会豪华庄重的外表下面，他看到了虚伪腐败的本质。在艺术上，通过前一段围绕《太太学堂》的论战，他的艺术观点越来越明晰起来。他认为：真实、自然才是艺术的真谛；揭穿当代社会的恶习，才是一个喜剧艺术家的职责。因而，经过一段时间的酝酿准备，他决定将自己的创作深化下去，编写一系列揭露上流社会虚伪、腐朽本质的剧本，毫不留情地向贵族教会集团开战。莫里哀传 ？５６？
莫里哀首先选中了封建制度的顽固堡垒——教会。尽管莫里哀事先已经充分估计到了这场搏斗的艰巨性，可他还是没有料到，教会和封建势力的反扑是如此凶狠和歹毒，这场战争是如此的残酷和持久。
天主教是１７世纪法国君主专政的主要社会支柱之一，当时它的势力不但渗透了整个社会思想领域，而且还操纵了法国的政治和经济。教堂和修道院遍布全国，它们拥有大量的土地，残酷地剥削农民。从法王亨利四世到路易十四祖孙三代的皇后，都是虔诚的宗教徒。在路易十四集大权于一身之前，首相黎士留和马萨林都是红衣主教，其他皇亲国戚、达官贵人不是天主教徒，就是与教会有着密切的关系。巴黎教士总监贡德朗就曾得意洋洋地把法国１７世纪称为圣者的世纪。天主教僧侣在当时已巩固地构成了一个特权阶级，即所谓第一等级。这些教会特权人物，不单是利用宗教本身的组织和经济力量来直接抢劫人民的财富，毒化人民的思想，维护封建剥削制度和他们自己的荒淫糜烂的生活，来控制人民的思想和行动；而且，这时，最反动的天主教僧侣和统治者勾结，还成立了一个秘密团体“圣体会”。 它的唯一目的和任务就是打击和迫害异教徒、无神论者和自由主义思想分子。后来直接出面阻挠和干涉《伪君子》上演的就是这个圣体会。
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１６６４年的法国巴黎，宗教是人们关心的大事。人们对上帝在人间的代表——有权有势的僧侣阶级心存惧怕。当时要想成功，最好的办法之一就是巴结他们。因此许多人为其利益起见，装得比实际上更虔诚。换句话说，有真心真意的信徒，还有假心假意的伪信徒，也就是那些假装得比别人更信教的人。后一种人更需要在人们面前摆样子，伪装自己，在行为上更加卑劣无耻，因此更为可怕。
莫里哀极其痛恨这些道貌岸然的伪君子，而且一生中都被这些伪君子所迫害和诬陷。就在他创造这个剧本时，一些狂热的教徒正在议论要在广场上烧死他，正是他们造谣说莫里哀娶了自己的亲生女儿。莫里哀决心给这些道貌岸然的家伙打上耻辱的标记，剥开这些伪君子的真面目。莫里哀一生都是这些伪虔诚者的敌人，这个喜剧演员笔锋含有笑的可怕威力。
这是一部五幕的诗体喜剧。剧情发生在巴黎富商奥尔恭的家里，这个商人笃信天主教。每回他上教堂做祈祷，总看到一个名叫达尔丢夫的衣着破旧的人，紧挨着他跪着。他做祷告时虔诚的样子，引起全教堂人的注意。他两眼朝天，一会儿长吁短叹，一会儿闭目沉思，激动时，像疯子似的捶打胸脯；谦卑时，又狂热地吻着地板。每当奥尔恭走出教堂时，他总抢在奥尔恭的前头，把圣水递给他，奥尔恭每次送给他钱莫里哀传 ？５８？时，达尔丢夫总是很客气地把钱退还一部分，并且说：“太多了，一半已经太多。” 有时奥尔恭不肯收回，他便当着奥尔恭的面把钱散发给穷人。
奥尔恭被达尔丢夫的宗教虔诚和仁爱所感动，把他接到家里，待如上宾。女儿玛丽亚娜原来许配给青年瓦赖尔。可自从达尔丢夫来到他们家后，奥尔恭便一再拖延婚期，他想把女儿转嫁给达尔丢夫。玛丽亚娜知道后，只会哭，一点主意都没有。瓦赖尔则错误地埋怨玛丽亚娜负心。女仆桃丽娜给他们出主意，她让玛丽亚娜在父亲面前装出百依百顺的样子，把婚事往后拖，然后再寻找解决的办法。另外，她要他们去鼓动玛丽亚娜的哥哥达米斯出来反对，同时把他们的继母欧米尔争取过来。
达尔丢夫给人的印象是个苦行僧和殉教徒，为了磨炼自己对宗教的虔诚，经常用鞭子抽打自己。除了上帝，他似乎没有别的欲愿。然而，他内心却是个好色之徒，当他来到奥尔恭家时，一眼就看上了奥尔恭年轻漂亮的妻子。要是房里没人，他便动手动脚地向她求爱。有一回，欧米尔乘机问他，是否她丈夫要悔婚，把女儿转嫁给他。达尔丢夫回答说，他所衷心乞求的美妙而神奇的幸福，不在玛丽亚娜身上，而是在欧米尔的身上。这话刚好被隐藏在隔壁房间里的达米斯听见了，他当场揭发达尔丢夫是个卑劣无耻的小人，莫里哀传 ？５９？并去向父亲报告。
当奥尔恭走进房子时，达尔丢夫装得很镇静。他首先把自己骂了一通，说他是个坏人，是一堆垃圾。他一生一世所犯的罪孽，应得到这场羞辱的报应，他决不为自己的行为辩护。奥尔恭本来对达米斯的报告就半信半疑，听了达尔丢夫这番自我作践的话，反而埋怨儿子有意中伤道德君子，并说达米斯的目的就是想联合家里的人，把这样一位伟大的圣徒撵出门去。他现在公开宣布把女儿嫁给达尔丢夫，而且在晚上就成婚。同时，他要达米斯跪在达尔丢夫的面前，向他赔不是，达米斯拒绝了。奥尔恭便粗暴地把儿子赶出了家门，并宣布取消他的财产继承权。
当房子里只剩下奥尔恭和达尔丢夫时，达尔丢夫又假惺惺地说，他受了这场奇耻大辱之后，他愿意离开奥尔恭家。为了避嫌， 从今往后，“我老躲着你的太太就是了”。 奥尔恭则要他更加亲近他的太太。他说 ：“不！你还是更得多亲近她，让大家全气得发疯。我要他们看见你时时刻刻和我的
作者:弃妇a(莫里)封面](http://www.sntxt2.com/cover/noimg.jpg)