美学追求:易中天文集 第二卷·美学论著集-第17部分
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渊乎文者，并总群势：奇正虽反，必兼解以俱通；刚柔虽殊．必随时而适用。若爱典而恶华，则兼通之理偏，似夏人争弓矢，执一不可以独射也；若雅郑而共篇，则总一之势离，是楚人鬻矛誉盾，两难得而俱售也。（《定势》）
因此，刘勰认为，要“晓会通”，要“善于适要”（《物色》），要“执术驭篇”，反对“弃术任心”（《总术》）。在《文心雕龙》一书中，诸如“要”、“术”、“揆”、“法”、“式”、“数”、“体”、“规”、“规矩”、“矩式”、“符契”、“名理”、“文理”、“文则”、“文律”、“纲纪”一类的文字俯拾皆是，正说明刘勰非常重视创作的规律和法则，因而“率志”也就绝非是任意性和非规范性。
“率志”既非轻率、草率，又非弃术、任心，那么它的含意是什么？我们认为，就是文学创作的直接性，即指作家按照自己的情感、个性、感受、直觉，直接去进行创作。萧子显《南齐书·文学传论》说得好：
文章者，盖情性之风标，神明之律吕也。蕴思含毫，游心内运．放言落纸，气韵天成，莫不禀以生灵，迁乎爱嗜，机见殊门，觉悟纷杂。……各任怀抱，共为权衡。
我们认为，萧子显这段话与刘勰的思想，是颇为接近的。所谓“文章者，盖情性之风标，神明之律吕”，便正是“吐纳英华，莫非情性”的“五情发而为辞章”；所谓“气韵天成”，便正是“自然之势”、“自然之趣”（《定势》）和“思合而自逢，非研虑之所求也”（《隐秀》）；而所谓“各任怀抱，共为权衡”，便正是“率志”。因此所谓“率志”，也就是直接把自己的“情性”表现于作品而自然形成“气韵”与“情趣”。作家的艺术修养应该达到这样一个境界：他的理性认识、生活积累、艺术技巧、审美能力，都已转化为他心理结构的有机构成，并能以一种必然性呈现于他面前，再借助他的手直接地表现出来。所谓“大手笔”，即是如此。
这也就是“委和”。“委和”作为创作的直接性，正是“大手笔”所达到的高度从容、自然的艺术境界。由于他们天赋极高，才华横溢，后天的艺术修养又达到了炉火纯青的地步，其创作也就进入了“从心所欲不逾矩”的自由王国，往往文思泉涌，水到渠成，意得志满，率尔造极，名篇秀句，思合自逢，而这时他们创作的作品，也就必然是合于“自然之道”，有着极高审美品位的杰作——“雅丽之文”。
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