异界生活助理神-第235部分
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有个人，辨草识木，教人以耕，教人以炙，让人类告别原始的采集，让人类有望避免伤痛疾病的侵害。这，是明吗？
有个人，令人造字，导民以识，让人类一步步告别无知，告别愚昧。这，是明吗？
……
这些人，都是野人。
而前世的时候，对这些人，他只会说，“我们要客观地看待这些人，一方面……另一方面……”
说到底，不过就是平视、俯视以至于鄙视么？
以一种隐隐的后来者居上的眼光，来看待那些还处在蛮荒的先民。
只是这时，意念之，在此方面，那所有的认识，都倾刻间天翻地覆。
——纵然衣衫褴褛又如何？纵然举止蛮厉又如何？纵然形容粗鄙又如何？纵然面sè憔悴又如何？
他们，生在荆棘，身边的前后左右以至于天上地下，全是荆棘。
毒虫野兽是荆棘，草木瘴疬是荆棘，洪水灾涝是荆棘，炎炎赤rì是荆棘，雨露雪霜是荆棘……四面八方的一切一切，都是荆棘……
而他们，就用自己的双手，以最原始的手段，一点一点地斩劈着荆棘，一点一点地开辟着道路，一点一点地，在天地之间，为自己，为一代又一代的后来者，争取着生存的权利。
就那么一步一步，从无穷荆棘和风雨走来，而他们的某些人，某些可以代表着他们所有的人，也在无数先民的心一路升华，最终，升华为那永远的图腾。
然后，这图腾在几经变化最终定格，定格为两个字——
炎黄！
再然后，许多年，许多年，无数的后来者，从他们开辟的道路一路向上，一路走远，越走越远，走到那遥远的图腾看起来，也越来越渺小，越来越黯淡。
终至渺小黯淡到，前世的方天，已是将之彻底地遗忘。
图腾，图腾，那遥远且隔世的图腾，今rì的你，当会是一种什么样的模样？
是仍旧高高在上地悬立在天地之间，还是已然成为断碑残垣，湮没于荒烟蔓草？
如果你仍然高高在上，我将抬起头来，心甘情愿地仰望。
如果你已然断残，已然湮没，我将弯腰，我将曲膝，我将跪伏，我将匍匐在地，只为，依然可以用一种仰望的姿态，将你朝拜。（未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来起点（qidian。）投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。手机用户请到m。qidian。阅读。）
第二卷 安居乐业 第五百二十四章 初悟“雪消”，酒及药酒
（） 小孩子身体活泼多动，每天都在“沸”，再加上心神又一片纯净，其实，这就是天生的修行，天生的“空寂离尘境”。
但是当人渐渐长大，接触种种事物，意识变得千头万绪，心神也慢慢被其所染，被其所累，再加上身体也不可能时时处于良好的调养状态，过逸过劳时有发生，甚至是单纯地在饮食方面出现问题。
身心两方面综合来看，就是一个典型的“宝玉蒙尘”。
而当这“尘”越蒙越多，与“宝玉”长久混杂在一起，久而久之，就再也没有什么宝玉了，有的只是一块全由杂质混合而成的石头。
自此，单以身体而论，脏腑是脏腑，骨骼是骨骼，肌肉是肌肉，再也不复小孩子那种“纯净若一”的状态了。
前世许多人都有风湿、关节炎什么的。
这些是怎么形成的不重要，但当身体患上了这些病症之后，就说明，身体内部，早已经不“流通”了。
流水不腐，户枢不蠹。
这是前世一句很有名的老话，应用在身体上，一样是如此。
但是这句话原本的样子，放在此时看来，却极为有趣，“流水不腐，户枢不蝼，动也。”——《吕氏chūn秋》。
正是“动也”！
接下来方天又瞬间想起了另一句话，“生命在于运动。”
想起此话，方天心一阵苦笑。原来，前世的时候，他早就接触过很多很多很“深刻”的东西，但是一直未曾领会，更从未将这些东西放在心上。
果然还是那句话，若无识金断玉眼，金玉在握也作尘。
牛顿能用苹果撞击宇宙，而其他人则只能用苹果锻炼牙齿。苹果掉在牛头上，虽然据说只是人为瞎掰的，但其的道理却是真实不虚。
由玉与石头。方天又想起了和氏璧。
楚人名卞和者，于荆山得一璞玉，也就是连石之玉，石头在外面，玉在里面。前世许多赌石小说里有透视眼或其它特异功能的主人公玩的就是这种石头。
卞和捧着这块玉去见王。大抵想要谋场富贵或者出身什么的，大王就让“有关专家”来看，专家看后就说，这就是块石头。大王就道。小子你惨了，来人，去其左脚。
旧王去，新王立，卞和又来了。还是“有关专家”来看，是不是以前的那个人不知道，总之这一次结果还是一样的，卞和这一次被“去其右脚”。
真是惨到了姥姥家。
为什么不把玉从石头里剖出来先然后再呈王呢？故事里没说。——说的话这故事也就编不下去了。
方天前世一直将其当作一个虚拟且遥远的故事来看。
但却没想到，这故事，不仅仅只是故事，不虚拟，也不遥远。而是一直就在不停地上演着。
至少方天这一刻知道了，这个故事。前世的时候，在他身上，不知道发生了多少次，他也一次又一次地扮演了“旧王”与“新王”的角sè。
好在此时醒悟，还不为晚。
意识的石山。从今以后，他要好好地发掘，倾尽所能，取出其的“玉”来。在这过程，绝不放过任何一块看起来一点都不起眼的“石头”。
“夫养身者。必先求食之丰，然后求体之畅。务累务积，务使体之沸盈。然后随坐随卧，则身自为调，体自为养。是者，十rì二十rì，一月两月，殆及一年两年，则身为养矣，可以聚神。”
那个《黄帝说养身聚神攒簇七宝飞升经》的这段话，前前后后，方天早已经不知道分析研究过多少遍了，从各个方面分析，从各个方面研究，但是这时，再次看来，感受又是不同。
“先求食之丰”，这其实就是“盈”。
“后求体之畅”，这其实就是“沸”。
如果没有体之畅，则只能把自己吃成个大胖子，高血压高血脂什么的统统到来，喜迎三高。不但达不到本来应该有的“盈”的效果，反而加重了身体的负担，让身体进一步地虚损。若是女生，还可以说自己是“任盈盈”，若是男生，则只能自命“陈三高”了。
反之，如果只有体之畅而没有食之丰，一样地杯具，一样地虚损。
“盈”与“沸”之间，相反相成，相生相长，共同构建起身体的运转，让身体在这种运转，彻底地“流通”，然后激浊扬清，一步一步，把身体由蒙尘的石头，再次返回“宝玉”的状态！
想到这里，既是突如其来，又是水到渠成地，如同拨云见rì般，方天忽地明白，原来，这也是yīn阳！
“沸”与“盈”，就是一对相反相成的yīn阳。
孤yīn不生，独阳不长。yīn阳和合，相生相长，然后化生万物。
“务累务积，务使体之沸盈。然后随坐随卧，则身自为调，体自为养。是者，十rì二十rì，一月两月，殆及一年两年，则身为养矣，可以聚神。”
果然不愧是养身聚神！
聚神的层次离方天目前还很遥远，但只从这养身的部分来看，就凭“沸盈”这两个字，这篇经，就是一篇无上正法。
真传一句话，假传万卷书，方天此一刻深切体会。
但这篇经却也只是正法，而不是妙法。
因为只有道路，而没有具体cāo作。或许，这篇经，原本还有一个必要的“辅篇”？
然究竟如何，已非方天所能知的了。
此一番领悟之下，回首过往，方天心感慨万分。
以前，又是竹林狂奔，又是河流游泳什么的，原来只是触及了“沸”的表面，远远没有理解其实质，因此也就谈不上进入其核心。
深刻了解，从而可以慢慢把握，却是在进入了“空寂离尘境”的状态之后。
在有了一番相当的积累和体验之后，才在今rì的这一刻，忽然触发，于是一下子，贯通了其所有。
自此，“养身”方面，再无疑虑。
就算和以前做着同样的身体锻炼，但在有了这一番透彻的理论贯通之后，那效果，也将是截然不同了。——“以心转身”，同样的身体锻炼，在同等层次的“心”的配合下，其效果自当与以前，有云泥之别。
昨天，在写给沙迦的信，说“修行已如箭离弦”，是难掩开辟“十”字体系后的喜悦，在用语上，其实未免有点夸张。但从今天以后，不，是从现在这一刻开始，“十”字体系的其它三者还不好说，只从“身体”这一方面来说的话，是真的修行已如箭离弦了。
其实，仅仅从理论领会而言，方天知道，他已经越过了“空寂离尘境”，迈入了“初阳雪消境”。
用俗话说，现在，他已是半只脚迈入了。
但另一只脚，也已提起来了，两只脚完全迈入，已是为期不远。
如果没有“我道”六境的修行，那么有没有其它办法，让身体“沸盈”呢？要比简单的奔跑、游泳以及吃饱喝足等更好的、更深入的。
心转过此念，然后突然间，一个东西跃现于方天的意识之。
酒！
药酒！
酒能扩张血管，并让血液循环加快，其实，这就是“沸”。而如果同时，在“沸”的过程，又让许多jīng华的营养物质，通过这种流转一点一滴地渗入身体，滋补着身体的话……
甚至，在喝酒之后，再开始奔跑，再开始水逆流顺流，再开始沼泽倒摔，身体不停地撞击大地，让气血完全地沸腾，那样的话，对于身体的锻炼效果，是不是同样更好呢？
前世的时候，药酒这种东西只是普通人且多是老人的养生饮品，而在这个武者世界，把它用在武者身上，在修行方面，是不是能发挥出一种难以想象的巨大作用呢？
接着，方天又生感慨。
前世的时候，最初发明“药酒”这种东西的人，想必也是一个对身体的“沸盈”之道深有领会的人吧？
想来也是心唏嘘。
前世，对于华夏古老相传的许多东西，要么视为糟粕，要么视而不见，就算那些认为不错的东西，也因为缺乏了解，而无从深入。
既无从深入，自然也就谈不上什么兴趣。
也因此，前世时，方天涉猎了许多乱七八糟的东西，却独独对华夏古老明的许多，缘吝一面，失之交臂。
想不到啊�
