异界生活助理神-第16部分
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那是小女孩问父亲：“dad，你认为其它星球上有人吗？”而其父亲的回答是：“我不知道，宝贝。但我会说。若是只有我们，就太浪费这么大的地方了。”
仅只一个银河系，就约摸有着两千亿颗的恒星。
这是方天来的那个时代的认识，若再过一千年，人类望向宇宙的视野再次扩大，那么真切看到的很可能就不再是两千亿颗恒星，而是两千亿个银河系，然后再过一千年、一千年、一千年……
但其实完全不需要望那么远，认识那么深刻。
单只凭着人类的眼睛。望向日月星辰，就知道天地浩大，而人身渺小；单只凭着历史与记载以及自身体验，就知道岁月悠悠。而人生短暂。
在这个基础上，望得越远，认识得越深刻。便越是令人迷茫甚至于绝望。——在这漫漫时空中，“我”算什么？
弹指生。弹指灭，不过刹那而已。毫无意义。
十岁时不知不觉，二十岁时风华正茂，三十岁时意气风发，四十岁时踌躇满志，最多，最多也就到四十岁了，五十岁便已是孔子所说的“知天命”之年，到了那时，不管你心里怎么想，身体都会告诉你，差不多了，准备休息吧……
感时空之浩瀚，觉己身之渺小，这是一个永远的命题。
再幼稚的人，再成熟的人，再浮华的人，再踏实的人，都不可避免地在某时某刻会想到这个问题，是的，不可避免，因为这是生命本能。不过想多想少，想了之后又怎么样，就是另一回事了。
《金刚经》中说，“一切圣贤，皆以无为法而有差别。”
用在这里，也可以解释为，一切圣贤，皆看到了一样的东西，然后有着不一样的人生选择。
先是看到，然后做出选择。
看不到的，难以为圣，模糊了选择或做不出选择的，不能称贤。
以华夏先秦诸子三家而论，庄子的选择是“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”——与其迷失，干脆就不要走出去，固形保真就是最好，一切追逐不过虚无，一切到头不过是空。
某种意义上说，庄子其实就是另一个释迦，二者有着相当程度上的相似性。
而在孔子那里，是另一种风景。
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
**之外，存而不论。不论天地有多浩瀚都无意义，牢牢地把握此生此身，来拥抱一些什么才是最重要的。何谓“民之义”？简单说来，不过就是衣、食、住、行。
所以才有了“食、色，性也。”
只这一论，便将被越来越多的人所惊叹。
无它，真理的发现，不论出现于何时，不论以何种言语写就，有朝一日，终会被所有人所欣赏，所传唱。日月当空，浮云可蔽一时，可蔽二时、三时，终不可蔽千古。
而在老子那里：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
道为天下母，故及天、及地、及人，及一切万物。哪怕是一颗小草，也是大道的影射，哪怕是一片雪花，也蕴着大道的玄机。
这是多么自信而又阔达的认识！
人为物之灵，故及地、及天、及道。依据着“法”（认识与行为），可以与地相连，与天相连，与道相连！
这又是多么高的抬举与自傲！
如果说庄子是在山之泉，汩汩流淌，孔子是出山之溪，周行天下，那么到了老子这里，就是万流归宗而为大海。大海之所以为大海不是因为其浩瀚，而是因为其不拒细流。
哪怕是一滴细雨，也是珍贵。
所以没有什么浩瀚，浩瀚是无数个渺小的集合，没有什么伟大，伟大是无数个卑微的凝聚，没有什么贤圣，贤圣是无数个平凡的升华。
方天但觉心中快意，只想仰天哈哈大笑两声。
因着一时感慨，藉着前世的资粮与此世长久以来的漫漫前行跋涉，他的人生之道于此时终于彻底凝就，再无丝毫点滴的不明确、不彻底、不究竟。以前初步提拟出来的“炎、黄”二字，也于此时彻底落地生根。
道明路现。
道既明矣，则路为现矣。
而此道此路，起于炎黄，终于炎黄。
炎者，升腾，上升，我向道中行。黄者，承载，担负，道自我手出。众生为我师，我亦当为众生之师。天地为我法，我亦当为天地之法！
一念及此，变化骤生。
前次晋升后，一直被他压抑或者说控制着的气息，再也收敛不住，直接如狂风暴雨般，从身中向外而出，向着四面八方漫延扩展开，一里、十里、百里、千里、万里……
直至遍天及地。
这一刻，漫天云霞飞卷，照于大地的阳光，被一片片飞卷的云霞不停地折射出七彩虹光，在大地的任何一个角落抬头看去，天空都于此时变成了璀璨，如同神话世界。
这一刻，遍地元素振荡，从刚入门的魔法学徒，到法师、**师、以及更上，人人都在同一时间感受到了遍及整个大陆的浩瀚振荡，恍如一时之间，掉落到了元素的海洋之中。
这一刻，天地俱寂。
这一刻，万籁无声。
而于此俱寂与无声之中，只有一种莫可名说莫可名状的东西，人人可感，人人可察，贯天彻地，遍体及心。
怎么回事？
发生了什么？！！！
这一日，南北西及中央诸大陆，几乎所有的人都抬头望天，震撼莫名，无数猜测，无尽怀想。
这一日，于凡人而言，如神祇现世。
这一日，于修者而言，是大威降临。
此情此状，正可谓，大道成时难自藏，遍及南北与中央。此域众生皆为感，仰头所见是辉煌。
时毛里球斯帝国历二三八一年二月。
方天正式登位神域。
是此间万载以来的第一位神域登临者。（未完待续。。）
第二卷 安居乐业 第七百九十七章 雨夜短话
后世，嗯，很久很久之后的后世，有研究者发现神之子的生涯中有一段不应该出现的空白。←頂←点←小←说，ｗwｗ。23ｗｘ。ｃｏｍ
按理来说，其时神之子已经名满天下，其行为踪迹，正常情况下，是不应该存在那么长的一段空白的。
通过种种蛛丝马迹，在排除了“潜修”等情况之后，经过各种蛋疼的考证，研究者认为，神之子在那几年中，有“一段不为人知的过往”，然后一本书由此问世，书名曰《神之子的“黑历史”》 ；。
该书问世之后，一时间洛阳纸贵，沸反盈天。
痛骂者不绝，狠批者不绝，热议者不绝，认为作者“独具慧眼、考证用心，还历史以真实”者亦不绝。
在随后的一段时间里，相关研究为之大热。
数十年之后，经过各种更蛋疼的考证、旁证、反证以及辩证等等，业界有了一个基本的统一意见，那就是认为《神之子的“黑历史”》这本书虽然故弄玄虚，有哗众取宠之嫌，其中的事迹记载更是错漏百出，不值一驳，但从某种意义来讲，神之子阁下的“黑历史”，确实是存在的。
当然，这是后话了。
而当此时，某“精壮汉子”正又和一队人马，走在向北的途中。
这一次不是商队，而是大泽城据说某出来游玩的家伙，正值归途。不是公子，看起来四十来岁了都，一路行进，雇佣了不少人，随走随收。也随散，而精壮汉子也属于“随收”中的一员。
因为是顺路。又兼这队人马里同样有着吟游诗人，更重要的是这吟游诗人居然讲的是《西游记》。所以精壮汉子也就顺水推舟地留了下来。
以前就说过，这个年代的吟游诗人有其固有的特点。
就如某世界古时的类吟游诗人，不论是“五岳寻仙不辞远，一生爱入名山游”的李青莲，还是留下了诸多游行记载的徐霞客，都不是文弱书生，甚至你要以为他们是小白脸什么的，那就更是大错特错了。
不论他们的文字有多文雅飘逸，本质来讲。这都是一些粗莽大汉。
别说古时了，就是后世，在交通极其便利的情况下，在所游览之处甚至连一百米高不到的小山坡都能给开出上行索道的情况下，游玩都还往往要考验人的体力。如果体力不行，你就会知道什么叫花钱找罪受。
而古时呢，出行、游玩对人的体力要求，大略来说，最少是要以十倍计。
这个世界则尤其如此。
山高、水深。沟壑纵横的情况比比皆是，能出来游玩的，金钱方面的要求还在其次，最主要的。还是对人本身的要求。
这位游玩者，看起来其实和那些“好汉”差不多。
而队里的那位吟游诗人差相仿佛。
在队伍里待了两天后精壮汉子就发现，这两人还真难说谁是真正的吟游诗人。因为作为雇主，这位先生却丝毫也没有身为雇主的自觉。反而甚是活跃，晚间扎营的时候。更是亲身上阵，与那位吟游诗人比谁讲的故事更为动听。
然后结果很是胶着。
吟游诗人毕竟更专业些，讲起来神气活现。而雇主呢，很有些“旁征博引”的架式，虽然从精彩度方面来说不如前者，但他的讲述其实也挺有吸引力，队里的人还都喜欢听，再加上毕竟是雇主，听众投票的时候多多少少总要给雇主一些面子，于是连比几天，据说结果都是双方持平。
今晚又开始了。
例行的故事之后，两人一个个地征求意见。
征求到精壮汉子的时候，前两次，第一次他说吟游诗人讲得好，第二次他说雇主讲得好，这两人都还记得清楚，这次那雇主就道：“这次你又要怎么说？”
“说你们两人一样好？”精壮汉子笑着道。
两人都是不依，队伍里其他人更是大嚷着起哄。
然后精壮汉子就道：“既然故事比不出高下，那你们不如再加比一场，比一下摔跤什么的？”
这话一出，这个小营地顿时沸腾了。众人莫名兴奋起来，哄闹着非要两人这么比一场。推却不过，事实上也没怎么推却，然后两人的画风立即改变，真的纠缠在一起，彼此脸红脖子粗地摔起跤来。
最终，据说有练过武的雇主，力胜一着，获得了比赛的胜利。
对于一个寻常的旅行队来说，大概也就是这点新鲜事了，又跟队行了两天，在大道出现三条较大的岔道的时候，精壮汉子与雇主及众人告别，离开了这个同行了几天的队伍。
又两天后，傍晚将黑，道旁一处密林中。
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