历史正文-第17部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
而隔壁两个村子村长的儿子：哈木和哈拉早就对“阿呢格&；#8226；皇阿木”垂蜒三尺了。因为彝族有抢婚的习俗，被抢夺的女人是被人们所认可的。
所以最终在一个月黑风高的夜晚，二人各自带了一堆人，准备去抢亲。但由于来的早不如来的巧，两人正好在“阿呢格&；#8226；皇阿木”的家门口遇到，于是便在“阿呢格&；#8226；皇阿木”家的门口进行了一场大战，两人决定谁赢了谁就把“阿呢格&；#8226；皇阿木”抢回去做老婆。于是两帮人便打的天昏地暗，飞沙走石的……
后来就在这两帮人两败俱伤时，“阿呢格&；#8226；皇阿木”的父亲带了本村中的一些年轻大汉前来制止了两方的行为，于是这场抢亲的闹剧就消停了下来。
虽然压的了一时，却压不了一世。彝族抢婚的习俗是村长没有办法改掉的，照这样下去，女儿是迟早要被抢去的，于是村长便根据彝族的“尼查玛”婚习俗想出了一计：村长让人帮忙在村尾瀑布的小湖边盖了间木屋，做为女儿的“诺马锡格”，然后告知了所有人。
从那以后，虽然每天都有无数的年轻小伙子从各村各地赶来拜访，但“阿呢格&；#8226；皇阿木”却躲在了“诺马锡格”小木屋，并没有让任何一个小伙子进门。而那两个想抢婚的哈木和哈拉也因为“尼查玛”习俗摆在这里，不敢用强的，否则是要受到整个彝族人的追杀的！
人们见“阿呢格&；#8226；皇阿木”这样，于是去追求她的人就渐渐萌生了退意，另找他人了。后来除了少数人还在坚持着，其他的人已经不来骚扰她了，于是慢慢的“阿呢格&；#8226；皇阿木”终于落了个悠闲……
但因为昨天一向对男人拘之千里的“阿呢格&；#8226；皇阿木”居然在火把节上公然对男人示爱，跳起了“雅”舞，于是这个消息就飞一般的在周遍的村子里传开了。
而一早就收到别人的报信，哈木和哈拉就得知了“阿呢格&；#8226；皇阿木”那个从未让男子进入的“诺马锡格”小屋中居然收留了两个陌生的外地青年，而且昨晚的火把节“阿呢格&；#8226；皇阿木”居然还和其中的一个青年跳起了“雅”舞，而那个青年还一口一声“阿呢格”皇阿木。（阿呢格在彝族里的意思是：我爱你）
所以这一大早，哈木和哈拉就商量好了一起来到“诺马锡格”小屋外想见见这两个外地的陌生人，顺便找点茬，从而吸引了这么多好事的年轻男女前来围观。
抢婚习俗：
在彝族社会中，抢婚这种婚俗尚留有古代掠夺婚姻的遗形。过去凉山彝区这一婚姻形式有两种情形。一为强行抢婚。同一等级可以通婚的男女由认识而相爱，进而有了完婚的要求，但因经济状况、社会性地位的某些差异等原因而被拒绝，以致不能不采取非和平手段来达到结婚的目的。也有强霸者，得知某女美艳，业已许人而自己欲据为己有，遂约同*个强汉，于女家不知不觉中骤然实行抢劫。彝族习惯法是承认掠夺婚姻有效的。二是假抢婚。其中又有两种情况：一是男女双方都嫌婚礼程序繁杂，花钱太多，经过协商，决定以抢亲的形式举行婚礼；二是男方或女方已经结过婚，配偶死亡，为了变凶为吉进行抢婚。假抢婚不过是一种形式而已。
在滇东北彝区，抢婚以与凉山不尽相同。一般抢亲没有太多的顾忌，而常常是明确目张胆地纠合亲友，持械支到平素渴慕的女子家中，或伺机于途中，把女子捆起来，挟上马，任凭女子嚎哭叫骂，抢亲者无不以胜利为荣，沿途高歌，戏弄被俘女子，凯旋而归。若情敌从后边袭击追来，则免不了一场争夺战。胜者掳回顾女子，遣人送其回娘家。然后男方派人向女方正式提婚，然后择吉日迎娶。
“尼查玛”婚习俗：
“尼查玛”婚是以母系为主招夫而男不过门，仅到女家偶居为特点的一种古老婚俗遗风。解放前，他鲁支彝族社会虽早已进入了封建地主经济的发展阶段，但其婚俗中的原始形态却非常突出。他鲁人婚姻有正式和非正式两种。非正式婚姻关系即为“尼查玛”。一般他鲁人女子到十五、六岁，便开始与氏族以外钟情于她的男子缔结“尼查玛”关系过自由的性生活。这时，姑娘要住进一间家中专为未婚女子过自由性生活而设的被称为“诺马锡格”（意为姑娘的小屋）的房子里。他鲁青年男女主要通过两种方式结成“尼查玛”关系。其一是一男一女互相追求，求爱方式多为唱情歌，到解放初已不行对歌，而代之以一套隐语。如男方说：“我从很远的地方来找你。”女方回答：“从这样远的地方来，不是找我还能找谁？这里站处没有坐处没有，很对不起你”（意即允诺）。这样便结成“尼查玛”关系，男子就可以不时来姑娘居住的诺马锡格中偶居。
其二是一群小伙子到一个姑娘居住的诺马格中去玩耍，最后由姑娘来决定留下愿意与之缔结“尼查玛”关系的那个小伙子。“尼查玛”关系维持多久，要由男女青年的意愿决定，少则一两天，多则十几年。这种“尼查玛”婚所生子女尽管大都“知其母而不知其父”，但与正式结婚所生子女一样，丝毫不受社会歧视，姑娘未嫁而生子女与携女抱子而嫁都是极为普遍的，男家以这些子女也视若己出，将来同样分给财产。这种婚俗形式实际是原始群婚习俗在一夫一妻制中的一种遗存。
但“尼查玛”婚习俗有个好处，就是不经过姑娘本人的同意，任何人都不能踏进小屋半步，也不能再进行求婚和抢亲之类的习俗，所以村长才用这个习俗保住了自己女儿的终生幸福。
等到流一和疤爷走出“诺马锡格”小屋后，哈木和哈拉双目现出闪光，但在看清二人那只不过是大众的不能再大众的外型，便在心里疑惑着：“就这？”。
这两个人，一个长的恐怖狰狞，一个虽然长的还可以，但一看上去就知道都是平庸的人，哈木和哈拉实在想不明白为什么皇阿木会看上两人。
“你们两个是谁昨天和皇阿木跳舞的！”哈木蹋前一步抢先问道。
“是他，咋了？难道当时他不小心撞到了你还是他不小心吃了你老婆的豆腐？”疤爷一指流一调侃道。
“他没撞到我，我老婆也不做豆腐，不对！我根本就没老婆！”哈木半天才明白过来。
“你有什么本事能得到皇阿木的芳心！我要向你挑战，如果你输了，就要离开我的皇阿木！”哈拉特向前一步道。
“我也要向你挑战！”哈木也不甘示弱道。
这都什么跟什么啊，怎么演变成了两小孩子为了个女人要和自己决斗，难道我现在是在做梦？流一郁闷着。
不过一旁的疤爷可不郁闷，他属于那种不见点热闹就不欢类型。现在见到有热闹可看，一把替流一接了下来：“好，今晚火把节后，就在这，你们和他决一雌雄！”
“好！决一雌雄！不来的是小狗！”哈木和哈拉说完就各自回去准备今晚的决斗了，丢下流一一个人在后面喊到，“喂，我可没答应你们！要打你们就去和他打，别缠着我！”两人不理，就当流一现在的话语是对今晚决斗的挑衅。
片刻过后，皇阿木接到消息飞快的赶了来。在听到疤爷替流一接下了挑战，顿时气的拿出皮鞭猛抽了疤爷一顿，直抽的疤爷鬼哭狼嚎才肯罢手。
后来流一听完皇阿木的解释，才明白：阿呢格（我爱你），“雅”舞（热恋舞），“诺马锡格”小屋（自由性关系小屋）等的解释后，流一痛悔莫及，大呼被皇阿木害惨了。不过他也知道了皇阿木的本名：萌乌各&；#8226；皇阿木。
“既然事情都已经这样了，而萌乌各&；#8226；皇阿木你又救过我，这两人又对你追缠不休，干脆今晚我就接下这场挑战，让他们以后对你死了心吧……”流一想了想说道，充分的发挥了即来之，则安之的思想。
萌乌各&；#8226；皇阿木一听这话，顿时感动的媚眼莹眶的看着流一。曾不知，在彝族之中，愿意接受这种挑战的男子就代表对姑娘表达了爱意，如果一方赢了，那么姑娘就必须嫁给那方，所以萌乌各&；#8226；皇阿木一听疤爷替流一接下了挑战，生怕流一输了要嫁给那二人，于是气的猛抽了疤爷一顿。但现在流一主动说愿意接受这次挑战，顿时让本来对流一有好感的萌乌各&；#8226；皇阿木爱意大发，媚眼莹眶的看着流一，仿佛流一就已经是她的丈夫了一般。
可这些彝族的风俗流一上哪懂的，根本就是为了报恩才接下这次挑战，所以看着爱意大发，媚眼莹眶的萌乌各&；#8226；皇阿木，流一顿时吓的一哆嗦跑了出去……
第十九章 屋顶的非洲村民
说到打架，哈木从来就不怕什么打架，因为他前几年在部队服役时的生活，让他对一切打架斗殴的事件已经习以为常了。特别是聚众斗殴，经常七，八个汉族人一起围攻他，但那对哈木来说等同于七，八个小孩子般轻松，后来哈木因为喝了酒，把两个校级军官给修理了一顿后，终于被开除退伍。回到家后，哈木就经常在村里用他的武力来*那些不服他父亲意愿的村民，导致他们村的群体事件一年都要爆发好几起。
所以方圆百里，知道哈木的人，都不会惹他，就连从小出去打黑拳赚钱的哈拉，也只是在那次抢亲中和哈木过了几招就被打断了手臂，住进了医院。
但毕竟不打不相识，从那以后两人就成了忘年之交，在一起狼狈为奸，经常用彼此的武力和各自父亲的权势来欺压人民。
今天，哈木穿了一套传统的彝族服装，而一旁的哈拉却遵循着他打黑拳时的习惯，穿着个小背心加大裤衩，两人的打扮走在一起的模样很是滑稽。
像哈木这种身壮无脑的类型无时无刻不渴望着打架，一想到今天又能把一个小子修理一顿，而且可以在皇阿木的面前出尽威风，他的血液就开始沸腾了起来。
而哈拉比起哈木就谨慎多了，打过黑拳的他深知高手一动手不是你死就是我亡。而在摸不清那个外地青年的深浅的情况下先让这个头脑愚笨的哈木去打头阵倒是个不错的抉择……
两个村村长的儿子选择以一种相对而言比较稳当且公平的决斗方式来解决掉这个小子，也是两人事先就商量好的结果。这样既符合了本地求婚的决斗风俗，也不会引民众的愤怒，又可以把那小子修理一顿，让人们再次知道他们的手段，最后还可以把萌乌各&；#8226；皇阿木娶回家，真是一举多得啊。
今天的彝族村民们对火把节的热情和昨天相比起来简直冷淡的可怜，他们的心思早已飘到了今晚临村两个村长的儿子和那个不知从哪来的外地青年的决斗上去了。于是村长只好早早的宣布结束了今天的火把节，各回各家，各找各妈，洗洗睡吧。
等到午夜12点时，新的�
