前进的步伐-第42部分
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佛语云：“出家人不近女色。”这应该作为每个出家的心中时刻奉行的佛旨。但是，在有的情况下，就限制了一个人的思想自由。
了悟禅师在海天禅寺下后，竟从来没扫过一次地，没关过一次门。若轮到他值夜，其他的和尚总有此放心不下。
众僧都骂他是懒和尚。了悟不气不恼，一笑了之。过了几天，众僧突然发现了悟在门口贴了一副对联，上联是“空门岂用关”；下联是“净土何须扫”。众僧看得呆了，一时竟无法驳斥了悟这种奇谈怪论。有人去禀报方丈。法眼方丈闻听后，只是传下话：“了悟对禅的理解，已非你辈皮毛之见，好好向他学道吧。”
僧人们都认为法眼方丈在偏袒了悟，多少有些不服。法眼方丈向众僧们讲述了一件事：那是半年前的一个黄昏，他匆匆赶回海天禅寺时，因山雨刚止，河水暴涨，木桥已被冲毁。有一村姑为无法过河正发愁呢？法眼方丈见此，考虑再三，他卷起裤管，折一树枝，以树枝当手杖，一面探底，一边趟过了河。法眼方丈心想：男女授受不亲，僧人戒色首先要远离女色，自己这样做，既给她做了示范，又不犯寺规，也算尽到普渡众生之责了。然而，那位村姑不知是没有领会到法眼方丈的暗示，还是胆小，依然站在河对岸。天渐渐暗下来了，那要如何是好？正在这时，走来一个其貌不扬的和尚，和尚上前向村姑施礼后，就抱着村姑过了河。和尚把村姑放下地后，满面通红的村姑一脸羞色地向和尚道了谢。和尚说了声：“阿弥陀佛，善哉善哉！”就一声不响地继续赶路了。
法眼方丈忍不住追上和尚问道：“这位和尚，出家人应不近女色，你怎可抱一个姑娘呢？”那和尚听后，哈哈大笑起来，说：“我说大师父，我早把那姑娘放下了。你怎么反而老放不下呢？”法眼闻之大惭，始知遇到得道高僧了，就极力邀请了悟禅师到海天禅寺住下。
这件事对法眼方丈震动很大，他深感了悟禅师的道行深厚，有心让之熟悉海天禅寺后，再作打算。不久，清兵南下，发生了“扬州十日”、“嘉定三屠”等惨烈之事，善男信女们逃难的逃难，避灾的避灾，寺庙的香火一下冷落了许多。
海天禅寺落入清兵之手是早晚的事，胆小的僧人离寺避到了乡下，了悟却天天在大殿念经打坐，仿佛不知大军压境之事。一个阴霾之天，清军一位大胡子将军率军士冲进了寺院，其他僧人全逃了，唯了悟禅师不慌不忙、不紧不慢地念经，对大胡子将军的来到熟视无睹。大胡子将军见这和尚如此轻视自己，厉声喝问：“好大的胆子，竟敢如此目无本将军，你知道不知道本将军杀人如割草一般。”
了悟正眼也没瞧大胡子将军一眼，回答说：“你大概还不知道寺庙中也有不惧死的和尚吧，既然死都不怕了，还有什么好怕的呢？”
本来大胡子将军想大开杀戒，烧了寺庙，但听了了悟的回答，又从心底里佩服这位和尚的豪气与胆识、遂下令撤退。海天禅寺就这样免于兵灾。
法眼方丈因此坚定了把方丈之位传给了悟的念头。了悟闻知却借口自己乃闲云野鹤，执意谢绝了法眼方丈的美意，终于又云游四海去了。
临走时，他留下一谒语：“泥佛不渡水，金佛不渡炉，木佛不渡火，真佛内里坐。”遂头也不回的走了。
这就是思想上达到了一定境界，所以能得到思想上的自由，思想指导行为，人就会得到自由。
勇敢地跳出思想的束缚，过后会发现，事情实际上没有看到的和想像中的那么困难。
⒋行为自由
人无法控制别人，但是你至少可以控制自己。一个人如果不加控制地对别人表示愤怒，那么他将受到谴责。
从一个人对待三种东西的方式中可以知道他的性格：他的酒，他的钱，他的愤怒。当愤怒不由自己驾驭时，有些人就会以连自己也会嗤笑的方式说话。人基本上有四种性格：
轻易动怒，容易安慰的人，他的所得被失落抹煞了；很难动怒，很难安慰的人，他的失落被所得补偿了；很难动怒，容易安慰的人是圣人；轻易动怒，极难安慰的人是小人。
在狂暴中扯破自己衣裳的人，或在狂怒中砸碎家具的人，最后将膜拜偶像。因为这就是邪恶冲动的伎俩：今天他说“扯破你的衣裳”，明天说“膜拜你的偶像”。于是他走过去膜拜偶像。
但当人们不能驾驭自己的性情时，该怎么办呢？
你可以想像自己将会因自己的坏脾而损失许多的利益。这是驾驭自己性情很有效的方式。
在古老的西藏，有一个叫爱地巴的人，每次生气和人起争执的时候，就以很快的速度跑回家去，绕着着自己的房子和土地跑3圈，然后坐着田地边喘气，爱地巴工作非常勤劳努力，他的房子越来越大，土地也越来越广，但是不管房地有多大，只要他与人争论生气，还是依然会绕着房子和土地跑3圈，爱地巴为何每次生气都要绕着房子和土地绕3圈呢？
所有认识他的人，心底都泛起了疑惑，但不管别人怎么问他，爱地巴都不愿意说明，直到有一天，爱地巴很老了，他的房地又已经太广大了，他生气，拄着拐杖艰难的绕着土地跟房子，等他好不容易走完3圈，太阳都下山了，爱地巴独自坐在田边喘气，他的孙子在身边恳求他：“阿公，您年纪大，这附近地区根本没有人的土地比您的更大，您不能再像从前，一生气就绕着土地跑啊！您可不可以告诉我这个秘密，为什么你一生气就要绕着土地跑上3圈呢？”
爱地巴禁不住孙子的恳求，终于说出隐藏在心中多年的秘密，他说：“年轻时，我一和别人吵架、争论，就绕着房地跑上3圈，边跑边想，我的房子这么了，土地也这么小，我哪有时间，哪有资格去跟人家斗气，一想到这里，心中的怒气就全都消了，于是就把所有时间用来努力工作。”
孙子问道：“阿公，可是您现在年纪已经老了，又是本地区最富有的人，为什么一生气还依然绕着房地跑呢？
爱地巴笑着说：“我同在还是会生气，生气时绕着房地走3圈，边走边想，我的房子这么大，土地这么多，我又何跟人计较？一想到这儿，气就消了。
只有能控制自己情绪的人，才能得到更多的人身自由，取得相当大的成功。
法律是约束一个人行为根本的准则，所以一个想在行为上获得更多的自由，就得把法律研究到底，无论是本国的，或是别国的，无论是国家的或是地方的法律，只要对自己的行为有利，都必须去弄懂它。即使不懂，也尽量要避开它或维护它。只有这样，你才能真正获得行为上的自由。
⒌挑战自由的极限并不自由
是人都喜欢挑战，但是有的极限是不可能被逾越的，那是自由的边界，一但你想从这极限冲过去，那最后你所得到的只是毁灭。
任何事物的发展都有一个极限，人生事业成功的极限，尤其充满危险。当你为突破这个极限而不断努力，实如去撞高压电网无异。认为一旦突破极限失败还可退守的想法，是致命的错误。
挑战极限是人类难以抑止的冲动。多少人都在这种充满危险的诱惑面前作出了错误的决定，以悲剧性的“最后一搏”葬送了自己的美好人生和伟大事业。真正的极限是无法突破的，因为那就是自由的真正边界。那些成功的的挑战者其实并没有真正触及到极限。突破生命的极限注定会跌入死亡的深渊，挑战成功的极限只有彻底失败。理智的成功者会把自己的事业推向极限。
在他们的意识中，深刻地知道“物极必反”是铁的自然定律。而那些被已往成功冲昏头脑的人则没有这样的认识，疯狂地向极限的堤坝冲去，直到失败的潮水把所有的成功都淹没。
不要被极限的幻境所诱惑，不要被挑战极限的冲动冲昏头脑，只有
能够在深渊边停住脚步的人才是最后的胜者，才是真正的英雄。
从以上五个方面，相信能让你了解到什么是自由的边界。但是自由也有其自身的境界，就是对自然规律最深刻全面的掌握而产生最佳的表现，就是“神”与“势”
什么是“神”？很多人的理解都是迷信或宗教意义的。在现今的科技时代，我们不应该相信迷信，而应该相信科学。所以，对“神”到底是什么？应该有个比较科学的解释。
所谓“神”，就是当你会一种秘术，别人不得窥测谓之“神”。其实就是一种人的主观能动性与自然的客观规律处天“天人合一”的一种境界。这种境界，表面上看，人似乎处于一种消极被动的状态，没有自己主动选择的自由，甚至是放弃自由。其实这正是真正的自由。获得真正自由的人，就是所谓的“神”。
自由是对规律的认同、掌握和运用。
在庄子有一则《庖丁解牛》的故事，如是说：
有一个宰牛的庖丁，开始操刀的时候，没有掌握解牛的规律，很不济事，一把刀子用不上几天，不是砍缺，就是折断，但经过多年的实践探索，终于掌握了解牛之道，这时同样的一把解牛刀，用了十几年，解牛数千，而刀刃与才制造出来时一模一样，没有丝毫的损坏。
世人均觉得神奇，就问庖丁。庖丁解释说：“这没什么大惊小怪的。只因我顺着牛身自然生长的方向及肉的纹路去解牛，而刀不碰着一点骨头，并且我手法熟练，所以刀如新发。”
这种达到了随心所欲的自由境界，就是所谓的“神”。
超然物外的自由是不存在的，超然物外的神也是不存在，老老实实地探索规律，按客观规律办事，就能获得自由，就是神。这样的神无处不有。神工、神匠、神医、神笔、神刀、神剑、神枪等，比比皆是。
当你熟悉的掌握了相当多的自然规律，就会为自己谋势。善于为自己的理想找出路的人，就善于谋势。人们常说：“势不可挡”。“势”这种东西，就是人利用事物的自然规律造成的一种动态的结构，一种有生气的力量，一种必然的趋向和实现这种趋向的目标的全部条件。它一旦形成，就具有一种自身的独立性，进而产生某种超人的能量与活力。这种“势”就像高山滚石，黄河决堤一样没有人为的力量可以阻挡。
顺之者昌，逆之者亡！《三国演义》云：“话说天下大势，分久必合，合久必分。”这种分久必合，合久必分的天下大“势”，既是一种历史的自然规律，又是一种人为的主观创造。《红楼梦》中曾说：“世上没有不散的筵席。”人生总是有聚有散，悲欢离合似乎是不可更改的天常，又似乎是自找烦恼的结局：今日这散，只为当初一聚！
因此，这就是说，你创造了一种“势”，就创造了一种必然结果。这是客观的规律。经商中的谋“势”就是利用客观规律去取得每笔生意的圆满成功。人类一切的实践活动的成功都是如此。农民不能凭空生产大米，他们直接生产的是产生大米的各种“势”，诸如播种、施肥、灌溉、除草、收割等等，也就是说，农民只能借助自然的规律让大米自己生产自己。以此类推，作家要写好小说，必须首先创造写小说的各种主客观条件；政治家要实现某种治国思想，必须首先找到实现这种理想�
